Салическая правда

 

Тема 9

САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА

ПЛАН 

1. Источники раннефеодального  права Западной Европы. ……………… 3

«Варварские правды».

2. Регулирование имущественных  отношений. ………………………….. 10

3. Обязательства из договоров.  ……………………………………………. 11

4. Брачно - семейные отношения………………………………………… .. 11

5. Преступления и наказания.  Процесс…………………………………….  12

Список используемой литературы ……………………………………….. 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Источники раннефеодального права Западной Европы.

«Варварские правды».

Наиболее полное представление  о раннефеодальном праве дают так называемые "варварские правды", в которых были записаны многообразные  правовые обычаи, устоявшиеся образцы  судебных решений германцев. Одна из самых древних - Салическая правда, составленная в правление Хлодвига в конце V - начале VI в. Рипуарская правда - судебник другого франкского племени  в своей основной части сложился в VI в., но известен и в редакции VIIIв. 
Вестготская правда в первой, полной редакции появилась в VI-VII вв. В ее основе был свод законов короля вестготов Эриха (466-489 гг.), расширившего свои владения в Галлии и получившего независимость от римских императоров. Вслед за вестготами бургунды приступили к созданию собственного судебника. Создавая его, они вместе с практическими целями преследовали и цели политико-символические - закрепления своего господства над территориями, освобожденными от власти Рима. 
То, что готы, так же как и бургунды, долго жили среди римлян, сказалось на содержании их судебников, в значительной мере отразивших влияние порядков позднеримской империи. 
Аламаннская и Баварская правды появились в VIII в. Саксонская и Тюрингская правды известны в редакции конца VIII - начала IX в. Создавались "варварские правды" королями вместе со "знатнейшими" (епископами, герцогами, графами) и "собравшимся народом", как записано в Аламаннской правде, или "с князьями и всем народом христианским", как указано в Баварской правде. 
Все судебники, написанные тремя и более столетиями позже Салической правды, при всей архаичности их норм свидетельствуют о новом этапе развития феодальных отношений. Если Салическая правда относится к тому периоду развития франкского общества, когда процесс распада родоплеменных связей еще не завершился, не утвердилась феодальная частная собственность на землю, то в более поздних правдах зафиксировано уже рождение аллода, как отчуждаемой земельной собственности, более четко выражена социальная дифференциация, отношения зависимости среди свободных и пр. Все они написаны также под значительным влиянием римского и церковного права. 
Близки по содержанию "варварским правдам" и англосаксонские записи норм обычного права, такие как Правда Этельберта (VI в.), Правда Инэ (около 690 г.), а также скандинавские провинциальные судебники XII-XIV вв. 
Особое место среди судебников занимает свод законов (эдикт) остготского короля Теодориха, написанный в V в., содержание которого в ряде статей явно опережает свое время, что было связано с особыми условиями образования остготского королевства на Апеннинском полуострове. 
Самая примечательная его черта состоит в том, что вопреки общему персональному принципу действия "варварских правд" эдикт распространял свое действие на всех лиц, проживающих на территории королевства, т.е. в равной мере, как на остготов, так и на римлян. В центре внимания эдикта были оформление и защита земельной собственности частных лиц (ст. 10-12, 27, 75 и др.). 
Заимствована у завоеванных римлян и мотивация составления сборника, продиктованного, как здесь указано, "требованиями разума". В ст. 155 содержится ссылка на "старое право", которое "было воспринято", т.е. на нормы римского права, об уважении к которым и необходимости их сохранения постоянно заботился остготский король. 
Подчеркивая свою лояльность к Риму, заботу о всем населении, король предписывал руководствоваться эдиктом в суде в отношении "знатных и богатых", а также могущественных людей, "занимающих какую-либо военную и гражданскую должность". Вероятнее всего, что в составлении эдикта принимали участие представители не только остготской, но и римской знати. Эдикт был записан, как некогда Законы XII таблиц, на бронзовых досках и выставлен на площади для всеобщего обозрения. 
Столь широкие временные границы записи норм обычного права у германских народов связаны с медленным распространением феодальных отношений как на юге, так и на севере Западной Европы. "Варварские правды" отразили практику разных эпох, конкретные внутренние и внешние условия, в которых они появились. 
Вместе с тем однотипность той общественной среды, в которой они складывались, растущее влияние христианской идеологии и церкви, нечеткость границ расселения отдельных племенных групп, слияние элит, перемешиваемых в ходе бесконечных войн, определяли значительное сходство их содержания. Так, например, англосаксонский король Этельберт следовал во многом Салической правде, когда создавал свои законы, по крайней мере 19 из 90 статей Законов Этельберта имеют прямые параллели с Салической и другими правдами. 
"Варварские правды" - судебники, руководства для судей. Вместе с тем они не являются сборниками систематически изложенных правовых норм, касающихся всех сторон жизни раннеклассового общества. Их неполнота, фрагментарность, бессистемность - результат той обычноправовой основы, на которой они складывались. Зафиксировать все многообразие обычаев было невозможно, особенно если учесть, что записывались они в форме конкретных юридических казусов, взятых непосредственно из жизни. "Если кто-либо умышленно, - записано, например, в Баварской правде, - сбросит лестницу или какой-либо предмет для восхождения и тот останется наверху, то должно уплатить 12 сол." (4, 19). Предметно-наглядная форма правовой нормы в "варварских правдах" соответствовала конкретно-образному правосознанию германцев, для которых язык юридических абстракций был чужд и непонятен. 
Для "варварских правд" характерно также подробное описание различных процедур и ритуальных действий, что свидетельствует об их огромном значении в раннефеодальном праве. Нарушение требований, относящихся к детально разработанной процедуре, с произнесением определенных слов, с использованием предметов-символов (например, "горсть земли" у салических франков при коллективной выплате вергельда, сломанные ветки "мерой в локоть" при отказе от родства и пр.) могло свести на нет действие самой нормы права. Совершались эти процедуры обязательно публично, так, например, вызов в суд ответчика при свидетелях, клятва в суде в присутствии соприсяжников и др. 
Важная роль правового ритуала была связана с самим характером судопроизводства, не знающего еще сложившегося порядка публичной, государственной защиты жизни и интересов отдельной личности. Основная функция суда у германцев сводилась к организации состязания между сторонами. В публичном характере ритуально-правовых действий, в их наглядности заключались своеобразные гарантии соблюдения правовой нормы, выполнения сделки и пр. 
"Варварские правды" несут на себе печать старых родоплеменных отношений, они выражают еще племенное сознание германцев. В этих памятниках права личность не отделена от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав. Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним из самых тяжких наказаний, предусмотренных Салической правдой. Даже ответственность за то или иное правонарушение возлагалась не только на индивида, но и на ту социальную группу, к которой он принадлежал. С племенным сознанием варваров был связан и персональный характер действия норм, зафиксированных в "варварских правдах". Салические франки руководствовались своим "салическим законом", рипуарские - своим. Более того, в правдах, в частности в Салической правде, "свое" население прямо противопоставлялось "чужакам", римлянам.  
Записывая свои обычаи, германцы стремились сохранить свою племенную общность перед лицом реальной угрозы ее крушения. Присущая любому праву интегрирующая роль в праве германцев проявилась особенно выпукло. Право у них было средством удержания людей вместе средством примирения. Отсюда и особенности судебных процедур с их публичными ритуальными действиями, которые должны были демонстрировать верность варваров своим исконным традициям, обычаям. 
"Варварские правды" не были единственным источником раннефеодального права. С укреплением королевской власти появились королевские повеления, распоряжения, которые сначала дополняли правды, а впоследствии оформлялись отдельно. К ним относились, например, капитулярии франкских королей. Первый капитулярий был написан при Хлодвиге, особенно часто они издавались при Каролингах. Законодательство Каролингов, а также влияние католической церкви привели в VIII-IX вв. к постепенному утверждению нового территориального принципа раннефеодального права германцев. 
К источникам раннефеодального права можно отнести также и иммунитетные грамоты, выдаваемые королями крупным феодалам, формулы-грамоты, устанавливающие образцы документов, с помощью которых оформлялись разного рода сделки: дарение, купля-продажа и пр. 
Основным же источником права оставались обычаи, являющиеся продуктом народного (общинного) творчества, которые основывались на таких понятиях, как честь, клятва, возмездие, примирение (и его цена), коллективная ответственность и пр. 
Наряду с так называемым "народным правом" очень рано стала вносить свою лепту в развитие права германцев и церковь, которая, начиная с первых веков, накапливала огромное количество церковных законов (канонов), постановлений церковных соборов и синодов, декретов и решений отдельных епископов, действовавших в пределах регионов их влияния. 
Церковь выпустила также большое число "уложений о наказаниях" с перечнем грехов и наказаний за них, которые описывались не столько как действия, сколько как образ мысли, побуждение. При этом считалось, что все они почерпнуты из Библии (Ветхого и Нового заветов). Христианские заповеди переносились и в светские судебники. Так, в англосаксонской Правде Альфреда (IX в.) прямо дается ссылка на Законы Моисея, на такие христианские заповеди, как "равный суд бедного и богатого, друга и недруга". Очень часты были ссылки на Священное писание в обоснование наказаний за преступления против церкви. В Баварской правде, например, за похищение монахини - "невесты Христа" полагалось изгнание по принципу: "Устраните зло от самих себя" (I, 11). 
Если сначала уложения о наказаниях распространяли свое действие только на клириков, то очень скоро - на всех верующих того или иного региона, ибо церковная и светская юрисдикция тесно переплетались. Не проводились явные различия и в самой при роде греха и преступления, тех проступков, которые надо было искупать церковным покаянием, или тех, которые подлежали улаживанию переговорами с родичами, выплатой вергельда, штрафа и пр. Все преступления были грехами, наиболее тяжкими считались убийство, нарушение клятвы, воровство, в отношении которых установился относительно одинаковый набор норм во всей Западной Европе VI-Х вв. 
Иное отношение к преступлениям в то время было исключено и в силу того, что духовенство играло главную роль в светском судопроизводстве, а короли обладали и светской, и духовной властью. 
Взаимодействие и взаимовлияние "народного права" и права церковного приводило к существенным изменениям и того, и другого. С помощью Библии церковь внедряла в обычное право германцев "Десять заповедей" христиан и другие нравственные принципы, несущие авторитет божественного наставления. 
В уложения о наказаниях церковь ввела, например, наряду с нанесением того или иного числа ударов плетью, палкой и пр., публичное покаяние за грехи. В XI в., только после того, как церковь утвердила свою относительную независимость от светских властей, она узаконила отпущение грехов. Десакрализуя природу, отрицая колдовство, в которое верили германцы, церковь сделала колдовство, ведовство, как и святотатство, грехом. Церковь, ставившая под вопрос и сакральный характер обычая, и высшую святость рода, природы, воды и огня, не выступала прямо против кровной мести, ордалий, но учила, что они не принесут спасения, которое приобретается верой и добрыми делами. 
Христианство признало клятву как одно из важнейших средств доказывания в суде. Она стала приниматься в церкви. До 1215 года церковь допускала и поединок при разрешении споров. Только в этом году священнослужителям было запрещено участие в них. 
Религиозные нормы, однако, пробивались с трудом через толщу старых обычаев. На созываемых в VIII в. церковных соборах в Суасоне вновь и вновь ставился вопрос о запрещении языческих культов, а нормативные тексты соборов (Indiculus superstitionum et paganiarum) свидетельствуют о настойчивых усилиях совместить варварские обряды, обычаи с новыми верованиями и правилами. О трудностях в преодолении старых обычаев свидетельствует, например, Аламаннская правда, запретившая "сжигать и поедать ведьм". 
Церковь вносила в право германцев и нормы римского права, на которые она вначале всецело полагалась, когда затрагивались имущественные отношения, наследственное и процессуальное право, а также в делах, касающихся самих галло-римлян. Германцы считали церковь носительницей римского права. В Рипуарской правде не случайно было закреплено положение, что "церковь живет по римскому праву" (Ecclesia vivit jury Romano). 
Персональный принцип применения "варварских правд" германские короли распространяли и на римское право. В 506 году, например, король вестготов Аларик II издал для своих подданных судебник, известный под названием "Закон римских вестготов" (Lex Romana Visigothorum). Подобным же образом поступил и король бургунов Гундобад, введя в действие сокращенный, и упрощенный Кодекс Феодосия (около 437 года), получивший название "Римский судебник бургундов". В конце своего царствования Хлодвиг хотел, но не успел распространить его действие на всю Галлию. 
С помощью церкви и королевского законодательства вульгаризированные нормы римского права были включены и в "варварские правды", чему способствовало в значительной мере то обстоятельство, что они писались по-латыни. Вводились главным образом нормы римского гражданского права, которые не противоречили новым историческим условиям. При этом исчезали не только способы и методы формирования правовых норм, но и четкая система институтов гражданского и процессуального права, технико-юридическое совершенство и другие достоинства римского права.

 

2. Регулирование имущественных отношений.

Земля находилась в индивидуальном владении семьи. Выделенные ей участки  как пахотного поля, так и лугов  считались "огороженным листом". Различные посягательства на чужое  поле или луг были или преступлениями, или вообще противоправными, хотя и  с разной мерой ответственности. Леса и некоторые другие угодья рассматривались  только как совместная собственность  общины, и их использование регламентировалось коллективным интересом. Наследственное владение постепенно формировало особый институт аллод, под которым понималось чисто семейное право пользование  огороженными участками и принадлежащим  к ним имуществом. Право пользование  наследовалось с преимуществом  мужского потомства. Закон не предусматривал никаких сделок с аллодом. Движимое имущество также рассматривалось  как семейное владение: распорядиться  им на случай смерти кого-либо в пользу третьего лица мог только через особо  сложную процедуру аффитомии  с участием общинной сходки и отсрочкой  передачи на год.

 

3. Обязательства из договоров.

Обязательственные отношения  в Салической правде освещаются довольно слабо. Это объясняется неразвитостью  товарно-денежных отношений, частной  собственности. Упоминаются такие  виды сделок, как купля-продажа, ссуда, заем, наем, мена, дарение. Передача права  собственности при этих сделках  осуществлялось публично путем простой  передачи вещи. Неисполнение обязательств влекло за собой имущественную ответственность. Просрочка в исполнении обязательств влекла за собой дополнительный штраф. Истребование долга происходило  в строго установленной форме. В  Салической правде говорится о принуждении "упорного должника", об описании имущества "упорного должника".

 

4. Брачно - семейные отношения.

Брачно-семейные отношения складывались под влиянием канонического права. Единственной формой брака был церковный. Церковь  создала сложную систему условий  действительности брака. Кроме достижения определенного возраста, необходимо было учитывать степень родства  и свойства между будущими супругами. Недействительным был брак, заключенный  после помолвки с другим лицом  или с лицом, не получившим крещения.

Семейные  отношения строились на принципе власти мужа и отца, хотя в разное время и в разных местностях эта  власть имела различный характер. Так, на севере Франции взаимоотношения  между супругами, а также между  родителями и детьми были свободнее. Имущественные отношения строились  на общности имущества, которым управлял и распоряжался муж как глава  семьи. На юге Франции сохранялась  власть домовладыки, общности имущества  не существовало. Муж получал приданое, которым он управлял в течение  брака и которое возвращалось жене после его смерти.

В Англии в высших слоях общества жена полностью находилась под властью  мужа, в низших — пользовалась относительной  свободой. В ряде местностей за женой  признавалось право на управление своим  имуществом.

В Германии отношения супругов строились  на общности имущества, которое с  прекращением брака подлежало разделу; доля жены при этом составляла треть  или половину.

Церковь категорически отвергала развод, но в некоторых случаях (например, при супружеской измене) допускала  раздельное жительство.

Сложным было положение внебрачных детей. Их признание либо запрещалось совсем, либо было связано с большими ограничениями.

Феодальное  право знало наследование и по закону, и по завещанию. Однако в  некоторых местностях свобода завещания  ограничивалась, запрещалось устранять  от наследования законных наследников. В отношении земельной собственности  повсеместно утвердился принцип  майората. Во избежание дробления  феода он переходил по наследству к старшему сыну, а при его отсутствии — к старшему в роде.

 

5. Преступления и наказания. Процесс

 

Судебный  процесс по Салической правде носил  состязательный характер. Уголовное  и гражданское судопроизводство осуществлялось в одинаковых формах. Дело возбуждалось только по инициативе истца. Стороны имели равные права, и процесс протекал в виде состязания. Процесс был устным, гласным, отличался  строгим формализмом.

Салическая правда называет 3 вида доказательств, применяемых в  судебном процессе. Среди них важное место занимает соприсяжничество. Соприсяжники – это родственники, друзья или  соседи обвиняемого, которые являются "свидетелями доброй славы" обвиняемого. Большое значение имело свидетельство  очевидцев. Распространенным видом  доказательства являлись ордалии, при  которых преступник устанавливается  при помощи "божественной силы". Салическая правда описывает "суд  божий" в форме испытания "котелком". К ордалию обычно прибегали те, кто не мог представить соприсяжников. Вместе с тем обвиняемому предоставлялось  право за определенную плату откупиться от испытания "котелком".

Судебные споры разбирались  на собраниях свободных людей  сотни под председательством  выборного судьи – тунгина. Приговор выносили выборные заседатели – рахинбурги. Впоследствии осуществления суда постепенно переходит в руки королевской  администрации. Место тунгнна занимает граф, назначаемый королем, и роль народных заседателей исполняют  скабины, которые избираются графом из среды "лучших" людей округа и отправляют свои обязанности пожизненно. Высшей судебной инстанцией являлся  суд короля.

Салический закон, как  большинство иных варварских правд, был прежде всего сводом уголовных  наказаний. Наказание по варварскому  праву преследовало двоякую цель, что соответствовало двойному характеру  предписаний и запрещений уголовного характера в законах: оно должно было искупить вину преступника в  удовлетворении сородичей потерпевшего, также оно должно охранить соблюдение "королевского мира", т. е. установленного и признанного властью общественного  порядка. Поэтому главенствующим видом  наказания становился выкуп. Этот выкуп  был больше или меньше по размеру  в зависимости от общественной оценки значимости преступления: его характера, его последствий. Особый смысл заключался в назначении выкупа за убийство –  он носил специфическое название вергельд. Вергельд выплачивался уже  не самому потерпевшему, а его детям  и боковым родственникам, и в  случае отсутствия последних часть  отходила в королевскую казну. К  выплате штрафов мог быть осужден  только полноправный свободный франк. В отношении несвободного населения  применялись другие наказания: смертная казнь, кастрирование, битье плетьми  и пытка. Но если и свободный общинник оказывался настолько беден, что  не мог заплатить присужденного  ему, то и франков предписывалось казнить смертью. В чисто королевском  праве в ходу были и другие, более  жестокие наказания: "снять голову за неповиновение", выколоть глаза  и т. п. Возможные отношения с  государственной властью еще  не были объектом уголовно-правовой охраны. Салический закон вообще не знает  таких преступлений, в Рипуарском измена королю влекла уплату высшего  вергельда или смертную казнь. В  Салическом законе наивысшая расплата ждала только за злоупотребление  государственной должностью – это  был единственный пример государственных  преступлений. Все остальные карались штрафами.

Наиболее тяжким из прочих преступлений считалось разбойное  нападение банды на дом, повлекшее  убийство, - оно наказывалось самым  большим известным Салическому  закону штрафов в 1800 золотых солидов. Штраф уменьшался в зависимости  от социально-правового статуса  потерпевшего. Вторым на лестнице штрафов  преступлением стояло убийство. Штрафы за него различались в зависимости  от статуса убитого или от других обстоятельств. Отягчающим обстоятельством  считалось "убийство коллективное – "скопищем"". Наказывалось и  несвершившееся покушение на убийство.

К числу преступлений, в  которых объектом преступного посягательства была личность свободного франка, относились членовредительство, избиение, оскорбление  – все они штрафовались в зависимости  от последствий.

Среди имущественных преступлений основное место занимала кража. Штрафы здесь зависели от значимости украденного, но также и от того, из закрытого  или открытого помещения было украдено, с взломом или без, в  сообществе или нет, со злым умыслом  или нет. Специальные штрафы назначались  за грабеж, поджог, конокрадство, незаконное вторжение в чужое "огороженное  место" или дом, заход на чужой  луг или поле, покушение на кражу  там. Особой квалификации подвергалась кража чужих рабов и даже простое  их сманивание.

Своеобразной чертой Салического  закона было присутствие наказаний  за преступление против нравов. Не только изнасилование, но и обычное прелюбодеяние "по обоюдному согласию" наказывалось штрафами, сопоставимыми со штрафами за убийство римлянина или конокрадство. Даже сожительство с рабыней каралось уплатой штрафа ее господину. Кроме  того, вступление в явный брак с  рабом или рабыней влекло потерю свободы. Несвободных за такие преступления, кроме малых штрафов, кастрировали. Отдельное место занимали преступления против правосудия, которые рассматривались  как посягательство на основы общинного  общежития и взаимной честности. Незаслуженное обвинение перед  королевским судом наказывалось наравне с покушением на жизнь. В  этом же ряду  стояло и подстрекательство  к преступлениям, подкуп других для  совершения теми злодейств. Наказывалось также пренебрежение правосудием: неявка по вызову истца, лжесвидетельство.

 

 

 

Список используемой литературы

1. Салическая правда // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / Сост. В. А. Томсинов. – М., 999. – С. 247 –265.
2. Всеобщая история государства и права: Учеб. / Под ред. К. И. Батыра. –М., 1998. – С. 177 – 182.
3. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства : Учеб. для вузов .– М., 2000 . – С. 268– 274.
4. История государства и права зарубежных стран: Учеб. для вузов: В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Н. А. Крашенинниковой и О. А. Жидкова. – М., 1999. – С. 282 – 301.
5. Омельченко О. А. Всеобщая история государства и права: Учеб . : В 2т. Т. 1– М., 1998. – С. 242 – 252.
6. Чельцов - Бебутов М. А. Курс уголовно - процессуального права.

Очерки по истории суда и уголовного процесса в рабовладельческих, феодальных и буржуазных государствах. – СПб., 1995. – С.165 – 174.

7. Черниловский З. М. Всеобщая история государства и права. – М.,