Этика Аристотеля

Філософія - це такий система  розуміння і пояснення світу  і слабким місця людини у ньому, що спирається на науку, конкретизується  розвивається разом із наукою, і  самі чинить активний впливом геть розвиток науки.

Навколо проблеми науковості філософії досі точаться суперечки. Широке торгівлі поширення набули такі погляду:

Філософія - це наука про  загальних законах природи, суспільства, пізнання, чи: філософія - це наука про  методи і формах пізнання, тобто  методологія науки;

Філософія - це наука, це світогляд (певний тип світогляду, відмінний, наприклад, від релігійного і  міфологічного);

Філософія - те й наука, і  світогляд, тобто філософія виконує  на культурі, у духовному житті  суспільства функції науку й  функції світогляду.

Але, хіба що не пішли, філософія  має риси подібності з наукою. Вона як і, як і наука, прагне істині. Також, як і наука, філософія прагне довести  свої становища. Також, як і наука, філософія  вимагає інтелектуальної волі народів  і неспроможна задовольнятися посиланням на авторитет.

Але якщо наука вивчає існуюче  і його знання є об'єктивним знанням, то філософія каже як про сущому, а й належному. Вона хоче виявити  людську цінність аналізованого  явища, неспроможне дати знання від'єднаного від суб'єкта, об'єктивність її висновків  завжди відносна.

Філософія близька і до релігії. Фактично й, й інша розглядають  трансцендентні об'єкти, займаються у  тому ж колом питань (сенс усього життя людини, добро і злостиво й т.п.). Проте, якщо релігії кінцевий результат роздумів завжди вже відомий (з символу віри, з священних  книжок), то філософії кінцевий результат  роздуми може бути дано посиланням на авторитет. До нього можна прийти лише результаті, більш більш-менш тривалих міркувань.

Філософія має риси й з  мистецтвом. Філософія часто оперує не поняттями, а символами, близькими  до художнім образам. Проте, на відміну  мистецтва, філософія наголошує  на розум, а чи не на емоції, на логіку, а чи не на фантазію і інтуїцію.

У цьому контрольної роботі ми розглядати такі питання філософії:

1. Що спільного між  філософією і мистецтвом і  їх розрізняє?

2. Яким було етика Аристотеля?

Наприкінці ми зробимо  відповідні висновки з виконану роботу.

1. Філософія і мистецтво

Питання співвідношення мистецтва  і філософії складний як оскільки він складний за своїм змістом, але  ще й тому, що це співвідношення історично  змінювалося. Для епохи Відродження  був нічогоепатирующего у цьому, що Леонардо так Вінчі називав  живопис "істинної філософією", оскільки живопис, за його словами, самостійно обіймає першу істину. Аналогічна місія зізнавалася за поезією і поза архітектурою. Мистецтво за доби Відродження вміщав у собі весь склад фундаментальних думок про мир, і тому вона йшло рука разом з філософією.

>Обособление естетики, з одного боку, і емансипація  філософії від теології - з іншого, сприяли необхідності встановлення  чіткішого співвідношень між  цими формами духовної діяльності, як і, як це робилося у  сфері співвідношення мистецтва  та. У ХХІ столітті першому  плані вийшла проблема ієрархічного  будівлі будинку гуманітарних  наук. Так,Шеллинг і романтизм  взагалі, ставлячи мистецтво (особливо  музику) вище науки, проголошували  його верховенство та контроль  філософією, а Гегель, навпаки, за  всієї визнаній їм значимості  естетичного вінчав будинок самопізнання  абсолютної ідеї його вищої  формою - філософією.

Проте якщо з кризою раціоналізму змінилося і всього, який приносився західної філософією на питання про  співвідношенні мистецтва і філософії. Прагнення чітко розвести ці форми  і можливість установити з-поміж  них ієрархічну субординацію змінилося  хіба що що повернулася історичної тенденцією до поєднанню і навіть майже ототожненню. Проте на відміну  від минулих історичних епох це чергове  зближення мистецтва і філософії  було вже на інших засадах. Вже  не поезія, не живопис і музика, а  художня проза зізнавалася природною  сферою співдружності, вже не мистецтво  уподібнювалося філософії, що передбачає разів у своєї глибині велике значення філософії, але філософія  стала уподібнюватися художньої  прозі, що, навпаки, передбачає вихідне  перевага мистецтва (продовження лінії  романтиків).

Спочатку А.Шопенгауер і  Ф.Ніцше, потімГ.Риккерт іА.Бергсон  об'єднали філософію і мистецтво  з тієї причини, що вони однаково далеко відстоять від практики І що й  інше є цілісне ">созерцающее" розуміння життя, що використовує й  не так логіку понять, скільки ірраціональну  інтуїцію. Плодом цього суміщення  став новий жанр літератури - "інтелектуальна романістика" (Т.Манн та інші).

Питання про співвідношення мистецтва і філософії справді  є дуже складним; і багатовимірним. Між цими двома видами духовної діяльності, безсумнівно, є глибоке кревність, але немає повного внутрішнього тотожності. Філософія і мистецтво, якМ.М.Бахтин, "нероздільні, а йнеслиянни".

Розберемо докладніше основні  розбіжності й подібності філософії  і мистецтва.

1. Зв'язок мистецтва і  філософіїмногостороння: є підстави  пов'язані тим, що виростають  з однієї культури, є підстави  пов'язані тим, що проникають  один одного — мистецтво філософствує, а філософія стає мистецтвом, вони пов'язані Шекспір і тим,  що мистецтво постійно входить  до кола роздумів філософії.

2. Мистецтво і філософія  — найважливіші сфери культури, які, будучи формами самосвідомості  культури, займають у логіці культурних  форм полярні місця. Мистецтво  виростає з урахуваннямостенсивних  форм культури (форм демонстрування  таланту і безпосереднього уявлення  культурного змісту), а філософія  — на галузіформ-принципов (форм, виражають глибинні підстави  діяльності, дають свободу фахівця  в царині відношенні діяльності). Тож мистецтва завжди характерна  опора на чуттєве сприйняття, а філософії опора на спекуляцію. Для мистецтва характерно безпосереднє "злиття" людини (художника чи  глядача) зі світом, створеним  твором, а філософії характерна  рефлексивна і навіть критична  позиція людини (філософа та її  читача) до світу, який постає  у філософії.

Але, перебуваючи  на протилежних полюсах культурних форм, мистецтво філософія багато в чому збігаються. Збігаються, по-перше, оскільки і рівеньостенсивних форм, і рівень принципів у культурі звертаються до цілісного людині, у разі ще отримав диференціації, у другому — вже яка перетинає  її. По-друге, оскільки як мистецтво, і  філософія здатні висловити і, зазвичай, висловлюють цілісну характеристику своєї культури, одне — визначаючи стиль зовнішнього оформлення будь-якої діяльності, інша — визначаючи тип  мислення та діяльності.

>Типологическое, а точніше  культорологічного подібність мистецтва  і філософії проявляється у  ряді моментів:

1. Мистецтво і філософія  грунтуються на очевидності і  інтуїції: для мистецтва — це  інтуїція почуттєвого сприйняття (апріоріаффективного, як говорив  їїДюфренн), для філософії — інтелектуальна  інтуїція (>intuitusmentis, як говорив її Декарт), очевидність, до якої доходитьейдетическая редукція.

2. Для мистецтва і філософії  важлива цілісність зв'язку світу  і розсудливу людину, яку мистецтво  буде як про красу, а філософія  — як і справу бутті. І  те, й інша цілісність неможливо  знайти визначено інакше, як за  тавтологію, чи черезонтологическиееквиваленции,  плідні тавтології. Буття є, небуття немає, буття й думку тотожні, визначивПарменид ціле філософії. А Платон в ">Пире", визначаючи прекрасне, вводить своюеквиваленцию прекрасного за своєю природою: чудово те, що саме чудово без ставлення до чогось. І визначення прекрасного, яке в Платона взято разом із зазначенням шляху до його розуміння, найповніше і в усій світовій естетиці. Його повторить потім Кант, оснастивши визначення шляху прекрасного досвідомполуторатисячелетнего розвитку філософії.

3. Інтереси мистецтва  і філософії, виступаючих різними  формами самосвідомості культури, сходяться, зрештою, лише у  точці — що собою представляє чоловік і його місце у світі. Для мистецтва цю проблему обертається інтересом до людини як індивідуальності, а філософії перетворюється на обговорення кінцевих підстав людської життєдіяльності.

Ідея індивідуальності, надихаюча  мистецтво, визначає сутність естетичного  сприйняття світу. Успіх цивілізаційного  розвитку в людини і безпосередньо  був із просуванням у сфері  усе більшого узагальнення світу  природи й історії. Зрештою, завдяки  розвитку науку й індустрії це узагальнення світу призвело до найбільшої стандартизації усього життя людини, що було наочним нашого часу. Цією тенденції  абстрагування від розмаїття  дійсності протистояла і протистоїть  тенденція мистецтва — бачити світ у його індивідуальності, природній  неповторності та нетривіальності. Індивідуальність не збагненна лише на рівні дискурсу, бо феноменальність  можна тільки "вибудувати", "конституювати", що навіть займається мистецтво, а чи не явити у поняттях.

Мистецтво — культурна  феноменологія індивідуальності (краще  висловити це неологізмом — >филофеномения — любов до феноменам, а чи не наука про феномени). Справді, хіба живить мистецтво вживання феноменальному, тобто до незвичному, до того що, що являє щось в самобутньої повноті. Мистецтво будь-коли пройде повз дива, більше, звичайнісінький воно перетворить на диво, що зробив Гоголь зАкакиемАкакиевичемБашмачниковим, з "неймовірного" пригоди якого, за словами Достоєвського, ми всі вийшли. Мистецтво, як >филофеномения стало виправданням і обгрунтуванням дива у культурі. Хіба від цього воно почалося — магія наскельним живопису та міфологія?

Філософія, на відміну >филофеномении мистецтва, як відомо, любов до мудрості, а мудрість залежить від знанні, яке "проскакує" індивідуальність, абстрагується від нього. Саме з розподілу знання "на думку" і "за істиною" починається філософія і саме теоретичне пізнання. Знання "за істиною", яке обстоює філософія з часів Парменіда, є, як кажуть, знанням абстрактним, знанням загального, яке тотожний істинному, справжньому буття, тобто такому, яка може зникнути, стати небуттям ані за яких обставин. Цим властивістю не має буття конкретне, одиничне. Тут філософія абсолютно розійшлася з мистецтвом, настільки абсолютно, що Платон вигнав митців з міста філософів.

Та все ж це розбіжність  філософії з мистецтвом немає  абсолютним, оскільки розуміння істинного  буття філософією має своєю метою  долучення до нього конкретного людини, який таким буттям не має. Тому філософія знати буття насправді людини, знати останні непорушні підстави її буття, і цієї дорозі її шляху що неспроможні рано чи пізно не перетнутися з шляхами мистецтва.

3. Початком такого перетину  є обговорення проблем мистецтва  у філософії. Питання мистецтва  та естетична проблематика є  у філософських дослідженнях  подвійно. По-перше, прямо, як дослідження  мистецтва і естетичної проблематики  тій чи іншій філософської  концепцією, і тоді структурі  філософської системи з'являється  розділ естетики чи твори, які  стосуються її ведення. По-друге,  приховано, латентно, коли проблематика, яка може бути істотно важливою  для естетики, обговорюється з  поняттями самої філософської  системи. І тут у філософській  системі може бути власне естетичних  творів або отримання прямих  обговорень проблем мистецтва  і естетики, але філософія буде "працювати" на естетику, розвиваючи  її предметне полі.

Мистецтво і філософія, в  такий спосіб - це взаємозалежні, але  різноманітні форми суспільної свідомості, які, всю близькість (але з тотожність) своїх змістовних областей, зважується на власну рівну спрямованість, на гранично загальні питання духу, і буття, відрізняються  методом пізнання й точні висловлювання. Філософія, по суті, то, можливо розчинена  з поняттями і подано в безособової  формі (хоча в педагогічних цілях), мистецтво  ж ми піддається такому - педагогічному - розчинення іобезличиванию.

Сказане, звісно, означає, що художня проза має "філософствувати", а філософія повинна оперувати  лише сухими розумовими схемами. Будь-яке  зближення протилежностей породжує нове, третє, якість, не анулюючи вихідну  пару. Так, "інтелектуальна романістика", збагативши європейську культуру іменамиТ.Манна  іЖ.П.Сартра, зовсім на "скасувала" цим ">внероманную" філософію  і ">внефилософскую" прозу. Мистецтво  і філософія по-різному - у цьому  складається із цінність - задовольняють  вищі потреби духу. Чим вільнішою  іразнообразней духовне життя суспільства, тим природніше іорганичней воно розвивається.

2. Етика Аристотеля

Аристотель - найвеличніший  із давньогрецьких філософів, основоположник дуалізму, "батько логіки", учень  та рішуча противник Платона. Він  народився 384 року до нашої ери вСтагире - місті насеверо - західному узбережжі  Егейського моря.Обучал Олександра Македонського. Створив свою школу, що отримала назву  Ліней під назвою храму АполлонаЛинейского. Смерть Олександра Македонського викликалаантимакедонское повстання на Афінах. Аристотель, відомий  своїми македонськими симпатіями, звинуватили  у "безбожництві" і вигнаний. Філософ  змушений був бігти вХалкиду островаЭвбея, де в нього було маєток. Влітку 322 року помер.

Аристотель заснував свою філософську школу "числа перипатетиків  у" (під назвою лекційних зал  критих галереях -peripatos). Його вчення справила надалі визначальним чином вплинути на становлення та розвитку як філософії, а й європейської культури загалом. По-перше, Аристотель значно ширше, ніж  будь-хто з попередників, здійснив інтелектуальний охоплення всіх форм сучасного їй знання та духовної культури загалом. Його цікавило питання  природознавства, філософії, логіки, історії, політики, етики, культури, естетики, літератури, теології тощо. По-друге, він сформулював  поняття філософії. Як "першої філософії" він розглядає "метафізику" і "другий філософії" - фізику. "Метафізика" – найбільш піднесена з наук, бо ні переслідує емпіричні чи практичну  мету. Вона відповідає стосовно питань, як досліджувати причини перших чи вищих почав, пізнати "буття, оскільки він буття", отримати знання про  субстанції, Бога і субстанціїсверхчувственной. У вченні про матерію та формі  Аристотель розглядає двоє начал  кожної речі (річ = матерія + форма). Вперше він вводить поняття матерії. Кожна річ стає сам собою завдяки  формі (>ейдосу).

Вивчення буття можливе  лише допомогою логіки (>органон  – знаряддя з вивчення буття). Логіка, на думку Аристотеля, має методологічне  значення для пізнання.

Продовжуючи традицію свого  вчителя Платона, Аристотель багато уваги приділяє людини, розробляє  свою етику. Характерною ознакою  філософії Аристотеля є коливання  між матеріалізмом і об'єктивних ідеалізмом, діалектикою інедиалектическим  методом.