«Охранительный» либерализм Б. Н. Чичерина

«Охранительный» либерализм Б. Н. Чичерина

Борис Николаевич Чичерин — один из наиболее значимых защитников идеи свободы в общественно-публицистической деятельности второй половины XIX в. «В примирении начала свободы с началом власти и закона» он видел сущность «охранительного» либерализма, сторонником и идеологом которого являлся.

Либеральный консерватизм выражался в синтезе основных идей традиционного либерализма (свобода и права личности, реформаторство) и консерватизма (порядок, сильная государственная власть, религиозно-нравственные традиции, преемственность), в одинаковой ценности и равнозначном признании как самоценности свободы индивида, так и ценностей общенационального, общегосударственного, «коллективного», прежде всего порядка и стабильности, обеспечиваемых властью.

В статье «Различные виды либерализма» Чичерин дал первую в истории отечественной политической мысли «классификацию» русского либерализма, выделив три его вида:

1) «уличный» либерализм толпы, склонной к политическим скандалам, для которого характерно отсутствие терпимости и уважения к чужому мнению;

2) «оппозиционный» либерализм, сопутствующий  любым реформаторским начинаниям, понимающий свободу с «чисто  отрицательной стороны»;

3) «охранительный» либерализм, несущий  в себе позитивный смысл и  ориентированный на осуществление  реформ с учетом всех социальных  слоев на основе их взаимных  уступок и компромиссов, с опорой  на сильную власть, в соответствии  с естественным ходом истории. Сущность охранительного либерализма состоит в примирении начала свободы с началом власти и закона. В политической жизни лозунг его: либеральные меры и сильная власть, — либеральные меры, предоставляющие обществу самостоятельную деятельность, обеспечивающие права и личность граждан,… —и сильная власть, основа государственного единства, связующая и сдерживающая общество, охраняющая порядок, строго надзирающая за исполнением законов.

Исходными элементами исследования Чичерина являлись анализ соотношения категорий свободы, власти, закона, поиск «гармонического соглашения духовных основ общества» и «общественных взаимодействий» четырех основных союзов человеческого общежития — семейства, гражданского общества, церкви и государства. Главная проблема общественной жизни — соглашение двух противоположных элементов — личности и общества, поскольку духовная природа личности состоит в свободе, а общественное начало как ограничение свободы выражается в законе.

По мнению Чичерина, личность есть корень и определяющее начало всех общественных отношений. Для Чичерина двумя сторонами свободы были нравственность («внутренняя» свобода) и право («внешняя» свобода): свобода воли не существует без нравственного закона. Для Чичерина закон и свобода противоположны: где нет свободы, там нет субъективного права, а где нет закона, там нет объективного права. Государство же есть высшая форма общежития — союз, господствующий над всеми остальными. Власть, по его мнению, по своему существу должна быть единой и облеченной принудительною силою, а подобной властью является только государственная власть.

Таким образом, по мнению Чичерина, с позиции «высшей» ступени развития либерализма — «охранительного», или консервативного, — всякий гражданин, не преклоняясь безусловно перед властью, во имя собственной свободы обязан уважать существо самой государственной власти. Для философии права и социологии «охранительного» либерализма Чичерина, основанных на триединстве трех основных начал общежития — свободы, власти и закона, равноценных и неразделимых, их гармоническое соглашение предполагает общественное единство, а для этого необходимо единство в государственной жизни; последнее возможно при единстве власти, а не ее разделении. Лучше всего это достигается при такой «смешанной» форме правления, как конституционная монархия, которая является политическим идеалом для мыслителя. Предпочтение ей он отдавал потому, что: 1) монарх, являясь представителем интересов целого (общества), стоит выше сословных разделений, выше партий; он есть «примиритель» и посредник между противоположными элементами: народом и аристократией (дворянством). 2) монархическая власть играла огромную роль в истории России.

Носителем, социальным субъектом осуществления своего политического идеала Чичерин считал дворянство — «первенствующее сословие в государстве», .имеющее ценз и образование, Оно занимает среднее положение в обществе между высшими и низшими сословиями и включает в себя частные профессии, требующие как богатства, так и образованности. Среднее сословие станет опорой Российского государства только при условии укрепления личных и свободных элементов общества, расширения местного самоуправления, «разделения дел на губернские и уездные» в земстве.

Б. Н. Чичерин считал чрезвычайно важным вопрос о степени централизации взаимоотношений органов местного самоуправления и органов вышестоящих, подчеркивая, что «правильное устройство должно состоять в гармоничном соглашении обоих начал так, чтобы одно восполняло другое и все управление составляло одну стройную систему» .

В целом о соотношении государственной власти и местного самоуправления Б. Н. Чичерин писал, что высшая цель государства состоит не в усилении власти, а в том, чтобы каждый общественный элемент получил надлежащее развитие и занял подобающее ему место в общем организме. Эта цель достигается только ослаблением централизации и предоставлением большей самостоятельности местному управлению»

Чичерин особое внимание уделял «охранительным началам», которые и раскрывают содержание традиции, преемственности, «состыковывая» две тенденции в развитии общества — тенденцию сохранения и тенденцию .преобразования .Такими «охранительными началами», по мнению Чичерина, являются:

1) «бессознательный инстинкт народных масс», но духовной силой, движущей историю, служит сознание, поэтому во главе общества должны стоять высшие классы;

2) наличие охранительной партии, отстаивающей те общие начала, на которых держатся общества, а именно — власть, суд, закон;

3) «исторические начала» народа: для России ими всегда были  сильная власть — гарант согласия  и единства общества; бюрократия  как орудие власти, и сила корпоративного начала.

Свое конкретное выражение «охранительный» либерализм нашел в требованиях отмены крепостного права, признания свободы прав личности, установления гласности, признания общественного мнения выразителем общественных потребностей, невмешательства государства в экономическую сферу, перехода в будущем к ограниченной монархии. Он подчеркивал, что в стране с обширной территорией, особенно в период коренных преобразований, когда «старое рушилось, а новое не успело окрепнуть» власть должна быть сильной.

         Чичерину отведено особое место в истории духовного и политического развития России именно потому, что он «представлял в ней самое законченное, самое яркое выражение гармонического сочетания в одном лице идейных мотивов либерализма (свободы) и консерватизма» (власти).