Особливості перекладу прислів’їв та приказок

                              ПЛАН

 

 

1. Загадковість Японії
2. Історія японського перекладознавства
3. Переклад художніх творів
4. Особливості перекладу прислів’їв та приказок

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Історія японської мови, як і історія Японії, йде корінням у глибоку старовину. Японія відома нам як країна самураїв, гейш і якісної техніки. Але ж це далеко не все. Японія має унікальну, цікаву історію розвитку, багатющу культуру і різку, але гармонійну, унікальну мову[5].

Загадкова Японія у всьому: дослідники  японської мови сходяться в одному - ця країна являє свого роду перекладацьку загадку. Аж до XVIII століття вогнища японського перекладу періодично раптово спалахували і так само раптово гасли, не залишивши після себе й сліду. Китайська писемність в Японії з'явилася до V-VI століття н.е., але ремесло перекладу японською мовою було освоєно місцевими жителями значно раніше.

Історія перекладів  японською  мовою почалася ще в 3 столітті. Вже тоді японці потребували послуг перекладачів, правда, для того, щоб перекладати документи з одного діалекту на інший. Справа в тому, що в той час Японія була роздроблена на декілька володінь, у кожному з яких був свій діалект. І ці діалекти були зовсім різні, як у лексиці, так і у фонетиці[5].

Пізніше, коли Японія знайшла єдину  мову, послуги перекладачів були потрібні вже для перекладів з китайської, корейської та інших мов. Багато японських перекладачів навіть вирушали в Китай для підвищення кваліфікації. Праця перекладача був завжди в пошані.

Хто ж ставав перекладачем? В основному  це були переселенці з тієї ж Кореї та Китаю, які прожили в Японії багато років. При японському імператорському дворі також існував штат придворних перекладачів, без участі яких не обходилася розшифровка жодного зарубіжного послання. У V-VI століттях до Китаю посилалися японських хлопців разом з перекладачами, щоб навчатися всіляким наукам у свого більш могутнього сусіда.

Початок XVI століття в Японії був ознаменований проникненням на острови європейських місіонерів з їхнім непереборним бажанням насаджувати навколо себе європейську культуру. Влаштувавшись на острові Кюсю, посланці Божі організували там своєрідне бюро перекладів і невелику друкарню при ньому. Першим перекладом з однієї з європейських мов на японську стали знамениті байки Езопа. Перекладалися також Біблія, але тільки окремими частинами. До кінця XVI століття в Японії були заборонені всякі контакти з іноземцями, а відповідно припинилася і діяльність перекладачів. Японія перетворилася на невелику цивілізацію, повністю ізольовану від усього світу на наступні два століття. Тільки лише в XVIII столітті в країні були відновлені міжнародні зв'язки. Японцям було дозволено навіть вивчати голландську мову. У 1758 році був опублікований перший словник - японсько-голландський.

У кінці вісімнадцятого століття судно невідомого японського моряка затонуло поблизу далекосхідних берегів Росії. Близько десяти років японський мореплавець жив на російській території, поки не зміг накопичити достатньо коштів, щоб дістатися до рідної землі. Перед його відплиттям Катерина II нагородила чужинця медаллю з чистого золота. Допливши в Японію, моряк склав російсько-японський словник і розповідав своїм землякам про російську дійсность.

Розбираючи стародавній китайський текст «Вей Чжі», вчені зустріли уривок про Японію: "Нині тридцять володінь мають сполучення через послів-перекладачів». Оскільки в середині III століття Японія не була державою, безліч невеликих «володінь» були розкидані на японських островах, і кожне мало свій етнічний склад і свою мову. Ці володіння без японських перекладачів не могли обійтися[2].

Трохи пізніше в Японії навіть з'явилося  свого роду японське бюро перекладів під назвою «Атік - але фумібіто». Аттики - ім'я його засновника, корейця  за походженням. Давнє японське бюро перекладів займалось тлумаченням  і перекладом дипломатичних послань із Китаю і Кореї, в обов'язки його співробітників також входила просвіта японців: знайомство із зразками китайської і корейської вченості. Зазвичай перекладачами японського були вихідці з Кореї і Китаю, які довгий час прожили на японській землі.

Досвідчені японські перекладачі  були й при дворах японських імператорів. Про це свідчать японські історичні  хроніки «Ніхонгі». Одного разу, в 572 році було отримано важливе послання з Кореї, яке було витлумачено  тільки через три дні. Необхідно було навіть спеціально викликати відомого перекладача Про Тін Ні. Всі ці три дні імператор перебував у страшному сум'ятті, але після розшифровки правитель запропонував Про Тін Ні посаду придворного перекладача японської та корейської мов.

Відомо, що японці відправлялися на навчання в китайські «університети». За даними «Ніхонгі» у 608 році сім «студентів-школярів» і один перекладач відбули на навчання в Китай[5].

Японія - це країна найточнішою і  модернізованої техніки в світі. А значить, одним з найбільш перспективних напрямків російсько-японського співробітництва є розвиток технічного перекладу з \ на японський. Її звичаї і традиції, вірування і додання цікавлять багатьох фахівців. У Росії проводиться величезна кількість російсько-японських форумів і конференцій, де пріоритети віддаються синхронного та послідовного перекладу з японської мови.

Та найбільший інтерес представляють, звичайно, не переклади технічних (наукових) текстів, а  художні переклади. У XX столітті прокидається невгасимий інтерес японців до російської класичної літератури. Відомо 6 разних перекладів з російської на японський "Слова о полку Ігоревім".

Роман «Злочин і кара» Достоєвського перекладався  японською мовою цілих 10 разів. А роман «Війна і мир» Толстого став неперевершеним рекордсменом за кількістю видань. Існує більше 13 перекладів  японською мовою цього твору. Правда, іноді японські перекладачі змінювали текст твору майже до невпізнання. Так, заголовок «Війна і мир» перетворився в «Плач квітів і скорботні верби, останній прах кривавих битв у Північній Європі». А «Капітанська дочка» Пушкіна одного разу вийшла під назвою «Серце квітки і думи метелики. Дивовижні звістки з Росії ». Причому в японському перекладі повісті відбулися зовсім дивовижні перестановки. У виданні 1883 року Гриньов перетворюється на англійського джентльмена Сміта, а Маша - в Мері. Подібне «перетворення» було справою рук цензора, враховувало інтерес японського читача того часу[3].

Інтерес до східної культури, до японської літератури в читачів зростає. З кожним роком збільшується кількість перекладів з японської мови творів художньої літератури. Великий внесок у розвиток японського перекладу зробив письменник Борис Акунін (Григорій Чхартішвілі), який прославився не тільки своїми романами про сищика Фандоріна, але й своїми перекладами з японської мови. Серед його перекладів твори відомих авторів: Харукі Муракамі, Масахіко Сімада і Юкіо Місіми. Акунін є редактором 20-томної антології японської літератури. У 2006 році він був удостоєний грамоти Міністерства закордонних справ Японії за великий внесок у поширення японської культури в Росії.

Крім того, наше уявлення про народ збагачують прислів'я тієї чи іншої країни. У прислів'ях з надзвичайною виразністю і безпосередністю відображені національні особливості народу. Разом з тим в них яскраво виражене те спільне, що ріднить між собою і зближує найрізноманітніші народи.  
        У мовній творчості японського народу прислів'я і приказки займають важливе місце. Вони складають органічну частину його духовної культури. Хто хоче ближче пізнати Японію і її народ, той не може пройти повз його прислів'я і приказки. Значна частина їх постійно знаходиться в побуті, ними широко користуються і в повсякденній розмові, і в публічних виступах, у пресі, літературі[2]

Політичні діячі Японії часто звертаються до прислів'їв і приказок, як у своїх офіційних виступах, так і в бесідах з державними та громадськими діячами Росії та інших країн. Так, наприклад, представники уряду Японії, говорячи про необхідність розвивати добросусідські відносини між Японією і Росією, часто посилаються на народну мудрість, яка говорить: «близький сусід – дорожчий від далекого родича» [5]. Образність взагалі дуже характерна для японської мови. Мова японця рясніє метафорами, алегоріями, порівняннями, багато з яких стали приказками. Японські народні прислів'я та приказки допомагають ясніше уявити образ обдарованого, працьовитого народу, відчути поетичну принадність його мови.  
Не просто вибрати варіант перекладу іноземних прислів'їв і приказок, які досить часто зустрічаються не тільки в художніх творах, а й у текстах інших стилів - наприклад, в публіцистиці. Авторитет у галузі перекладу К.І. Чуковський вважає, що «перекладати іноземні прислів'я та приказки потрібно дослівно, а не заміняти їх паралельними російськими» [3]. 

Переклад прислів'їв повинен зберігати колорит оригіналу, бо в них відображається «чужий» побут, спосіб мислення народу, його гумор і розмовна мова.

Основні випадки індивідуально-авторської обробки і вживання прислів'їв і  приказок можна об'єднати в дві  групи: внутрішні зміни прислів'їв і приказок та переосмислення, обігрування прислів'їв і приказок в навколишньому контексті при незмінності їх внутрішньої форми

Заміна одного з лексичних  компонентів прислів'я чи приказки при збереженні загальних смислових  зв'язків. Підбір нового компонента прислів'я  чи приказки залежить від тематики конкретної статті. Цей прийом завжди несе конкретизує функцію, породжує велику кількість смисловий і емоційної інформації, яка виникає з лексичного значення нового компонента і з оновленою образності.  

Метою морфологічних трансформацій  є бажання автора тексту  
адаптувати загальновідому «мудрість» до конкретної події, ситуації  
чи явища, про які йде мова в тій чи іншій статті.   (Не все золото, що блищить). 

 
Інверсія складових частин прислів'я чи приказки, зокрема,  
рольова інверсія, тобто взаємна перестановка двох компонентів одного і того ж прислів'я або приказки, які виражають контрастуючі елементи  
фразеологічного значення і займають різні синтаксичні позиції в  
структурній схемі того чи іншого виразу. Даний прийом  
трансформації використовується з метою показати, що в реальному житті мудрість народних прислів'їв і приказок не завжди знаходить підтвердження. Еліптичне вживання прислів'я чи приказки. При цитуванні прислів'я чи приказки в усіченому вигляді, як правило, від вихідного тексту залишається метафоричний образ. Журналіст, виходячи з принципу мовної економії, згортає весь текст паремії в її ключовий образ. Фонові знання пареміологіческого фонду своєї мови дозволяють читачеві встановити зв'язок між цим образом і вихідним текстом, тобто розшифрувати думку автора, представлену в згорнутому вигляді. Автор очікує, що адресат знає все прислів'я або приказку, і тому вважає, що усіченої форми достатньо, щоб викласти свою точку зору. 

Вклинювальні елементи розширюють лексичний  
склад і структуру вираження і, тим самим, передають додаткову,  
нерідко модальну, інформацію. Крім того, «вклинювання служить для конкретизації, посилення й ослаблення значення фразеологічних одиниць у контексті, підвищення її експресивності й емоційності».  
.Буквалізація значення прислів'я або приказки, тобто пряме,  
буквальне розуміння переносного значення окремих слів вирази або  
всього виразу в цілому: Приказка «Kuchi yori dereba (daseba) seken» (букв. «З мови зірветься - по всьому світу рознесеться») вживається найчастіше в переносному сенсі («Слово не горобець: вилетить - не спіймаєш»). Проте в даному контексті цей вираз, (точніше, його друга частина) використано в прямому значенні Подвійна актуалізація прислів'я чи приказки, тобто суміщення фразеологічного значення обороту і його образної основи та внутрішньої форми[1]. 

Багатовіковий досвід спілкування  народів, що говорять і пишуть на різних мовах, свідчить про те, що хороший  перекладач повинен не тільки розуміти сенс перекладного тексту, але й володіти фразеологічним багатством мови, на яку здійснюється переклад.  
У японської мови свої закони, у російської - свої. У японської мови свій порядок слів, а в російської - інший. У японській фразі ніколи не може бути двох заперечень, а в російській ми тільки що вжили їх два: «ніколи», «не».  
Труднощі перекладу японських прислів'їв і приказок виникають і виникали завжди. А враховуючи всі особливості тієї чи іншої мови, перекладати те, що вважається частиною культури одного народу,  іншою мову дуже складно. Не просто вибрати варіант перекладу іноземних прислів'їв і приказок, які досить часто зустрічаються в не тільки художніх творах, а й у текстах інших стилів - наприклад, в публіцистиці. Авторитет у галузі перекладу К.І. Чуковський вважає, що "перекладати іноземні прислів'я та приказки потрібно дослівно, а не заміняти їх паралельними російськими"[4]. Переклад прислів'їв повинен зберігати колорит оригіналу, так як в них відображається "чужий" побут, спосіб мислення народу, його гумор і розмовна мова. Наприклад, одне з японських прислів'їв говорить: Kobo ni mo fude no ayamari - «І у Кобо кисть помилялася» (буквальний переклад з англійської мови). Перекладач робить переклад цього прислів'я таким: «На кожного мудреця досить простоти». У результаті - відразу губиться тон японського фольклору.  
Перекладач часто змушений шукати шляхи передачі мовних формул, які не можна перекласти дослівно, оскільки вони не будуть зрозумілі читачеві. Дати точний переклад і разом з тим зберегти національний колорит фольклору - основне завдання при перекладі прислів'їв та приказок.  
Відтворення предикативних стійких словосполучень, прислів'їв і приказок, становить особливу перекладацьку проблему. Прислів'я - це закріплені у мові стійкі образні судження, які мають повчальний сенс, висловлюють певну мораль та часто володіють звуко-ритмічною організацією. На відміну від фразеологічних одиниць, еквівалентних слову, у прислів'їв і приказок образний зміст, тобто їх внутрішня форма, звичайно зберігає свою значущість. Воно функціонально дієво. Носії мови не тільки знають сенс прислів'я і ситуації, в яких її слід вживати, але і сприймають образ, метафору, порівняння, формують прислів'я. Звичайно, початкові реалії, пов'язані з виникненням прислів'я, забуваються. Але двоплановість прислів'їв зберігається. Їх прямий і алегоричний сенс співіснують. Сенс вільного поєднання, що лежить в основі прислів'я, і ​​її алегоричне зміст актуалізується у мовленні. Тому перекладачеві важливо передати обидва ці компоненти: і сенс прислів'я, і ​​її метафоричне зміст.