Деревянная игрушка

                Деревянная игрушка

История народной игрушки  начинается в глубокой древности. Она  связана с творчеством народа, с народным искусством, с фольклором. Игрушка - одна из самых древнейших форм творчества, на протяжении веков  она изменялась вместе со всей народной культурой, впитывая в себя ее национальные особенности и своеобразие. Основным материалом для изготовления игрушек  были глина и дерево, а начиная  с первой половины 19 века - папье-маше. Мастерили также игрушки и  из соломы, мха, еловых шишек, льна. Как  глиняные, так и деревянные игрушки  изготавливались во многих местах России. Можно указать наиболее важные центры: деревянную игрушку больше всего  делали в Московской и Нижегородской  губерниях, глиняную - в вятке, Туле, Каргополе.

Многие из промыслов существуют и по сегодняшний день. Наиболее крупным центром деревянной игрушки  издавна был Сергиев Посад  с прилегающими к нему селениями. В игрушках Сергиева Посада преобладали  жанровые изображения, фигурки барынь, гусаров, монахов. Очень интересными  по форме и раскраске были "барыни-дуры" (как их называли сами кустари), 30-40 см. высотой, они вырезались из так называемого "трехгранника". Из одной его стороны получалась "спина", а две другие грани, сходящиеся на угол, обрабатывались мастером наподобие высокого рельефа. Немногоцветная условная роспись создавала выразительный художественный образ. По сюжету и стилистически с "барынями" и "гусарами" связаны скульптурные миниатюрки - "китайская мелочь". Это крошечные, раскрашенные деревянные фигурки, величиной в 4-5 см., разнообразные и любопытные по своим сюжетам.

Другим центром игрушек, образовавшимся позже, в начале 18 века, была деревня Богородская, ставшая крупным промыслом деревянной игрушки. Богородская резьба и сейчас занимает значительное место в декоративном искусстве. Богородские мастера, передавая из поколения в поколение традиции своего искусства, создали игрушки своеобразные, неповторимые. Прекрасно используя художественную выразительность фактуры и цвета дерева, мастера умело сочетают в игрушке гладкую обработку поверхности с неглубокими порезками и выемками, которыми они передают различные детали. Для богородских игрушек характерны сюжетные, групповые композиции, жанровые сцены, мастера часто используют сказочные и исторические темы. Многие игрушки делаются движущимися, что усиливает их выразительность.

Крупным центром производства деревянной и детской игрушки  была и Нижегородская губерния, во многих ее районах - Городецком, Семеновском, Федосеевском - вырезались и расписывались игрушки. Основной сюжет городецких игрушек - лошади в упряжках. Лаконизм этих игрушек породил своеобразную стилизованность формы. Раскраска этих игрушек близка к раскраске детской мебели, сундуков, туесков, создавших славу городецкой росписи. Расписывая игрушки пышными цветами, сказочными сценами, мастер не боялся сочетания самых необычных и ярких цветов. Самое широкое распространение с незапамятных времен имела глиняная игрушка. В глиняных игрушках разных областей много общего: единство сюжета, близость форм и орнамента. И вместе с тем, каждый промысел вносил в игрушку что-то свое. Особый интерес представляет собой дымковская игрушка, по названию слободы Дымково, близ города Кирова. Ассортимент дымковских игрушек чрезвычайно разнообразен: барыни, кормилицы, всадники, гусары, фантастические птицы и животные, многофигурные сюжетные композиции. Упрощенно-лаконичной пластике дымковских игрушек соответствует характер ее декоративной росписи, поражающей своей красочностью, оригинальностью. Глиняные игрушки Воронежской, Тульской, Архангельской областей по внешнему виду отличаются друг от друга, но всем им присущи необыкновенная ясность и простота форм, красота и фантазия. На лучших образцах народной игрушки учатся современные художники, учатся искать мудрость в простоте, учатся совершенному владению материалом.

Игрушка во все исторические эпохи была связана с игрой  – ведущей деятельностью, в которой  формируется типичный облик ребенка: ум, физические и нравственные качества. Однако, конкретно-исторические условия каждой эпохи накладывают отпечаток на содержание игрушек и направленность игр.

Сопоставляя игрушки, добытые  при археологических раскопках, с современными игрушками Е.А. Аркин  заключает свое сравнение: "…устойчивость  детской игрушки, ее универсальность, неизменность ее основных форм и выполняемых  ею функций – очевидный факт, и, может быть, именно очевидность  этого факта была причиной того, что исследователи не считали  нужным останавливаться на нем или  подчеркивать его. Странным должно казаться, что ребенок, рожденный и растущий в условиях культуры ХХ в., пользуется сплошь и рядом как источником радостей и орудием для своего развития и самовоспитания той же игрушкой, которая является достоянием ребенка, рожденного от людей, которые по своему умственному развитию близки к обитателям пещер, растущего в условиях самого первобытного существования. И эти дети столь отдаленных друг от друга эпох человечества проявляют свою глубокую внутреннюю близость тем, что они не только получают или сами создают сходные игрушки, но что еще более поразительно, тем, что делают из них одинаковое применение".

Утверждение Аркина о неизменности игрушки в ходе исторического  развития общества логически приводит к тому, что игрушка отвечает каким-то неизменным природным особенностям ребенка и не находится ни в  какой связи с жизнью общества и жизнью ребенка в обществе. Повторяя указанное в предыдущем пункте положение  Г.В. Плеханова о том, что игра по своему содержанию восходит к труду  взрослых, мы видим, что оно противоречит выводам Аркина, поскольку игрушка  не может быть ничем иным, как  воспроизведением формы предметов  из жизни и деятельности общества, пусть упрощенной, обобщенной и схематизированной  формы.

В изменении характера  игрушек на протяжении человеческой истории наглядно отражена действительная история игрушки, обусловленная  историей развития общества, историей развития ребенка в обществе.

История народной игрушки  начинается в глубокой древности. Она  связана с творчеством народа, с народным искусством, с фольклором. Игрушка - одна из самых древнейших форм творчества, на протяжении веков  она изменялась вместе со всей народной культурой, впитывая в себя ее национальные особенности и своеобразие. Основным материалом для изготовления игрушек  были глина и дерево, а начиная  с первой половины 19 века - папье-маше. Мастерили также игрушки и  из соломы, мха, еловых шишек, льна. Как  глиняные, так и деревянные игрушки  изготавливались во многих местах России. Можно указать наиболее важные центры: деревянную игрушку больше всего  делали в Московской и Нижегородской  губерниях, глиняную - в вятке, Туле, Каргополе.

На лучших образцах народной игрушки учатся современные художники, учатся искать мудрость в простоте, учатся совершенному владению материалом.

1.2 Символика и образ  народной игрушки

Народная игрушка, как и игрушка  вообще, является традиционным, необходимым  элементом воспитательного процесса. Через игру и игрушку ребенок  познает мир, происходит его социализация в обществе.

Примером ритуального предмета детской игры являются традиционные русские куклы из дерева и соломы, которые не имеют прорисовки лица (Приложение 4). Детскими эти куклы  стали при упрощении символического смысла древнейших верований, когда  Великую богиню, стоящую за гранью добра и зла, опасались изображать с чертами лица, могущими вызвать  вред при использовании ее изображения. Практически все дошедшие до нас  древнейшие изображения (Богини Матери - "неолитической Венеры") не имеют  лица.

Отдельно следует указать  на символику коня в русской игрушке. С изображением коня связывался целый  ряд представлений. В первую очередь, с конем соотносили солнечных  богов, а также представления  о реинкарнации души человека после смерти. Связь представлений о возрождении души и солнца базировалась на том, что солнце часть суток проводит в Земном мире, а ночной период - в Подземном. Поэтому и душа человека проведя какое то время в Загробном мире возрождалась для жизни на земле. Подобное представление связывалось с символикой двух коней или одного двуглавого коня. К подобной символике следует так же отнести игрушку "день - ночь". Отметим, что двойного конька можно часто видеть на крыше русской традиционной избы. Подобное изображение - своеобразное пожелание бессмертия хозяевам.

С символикой солнца связываются  и всевозможные кони-качалки и  качели. В песнях южных славян мотив  весеннего качания девушки на качелях соотносилось с ее сакральным браком с солнцем, что должно ей в  дальнейшем принести удачу в браке. Совместное качание на качелях юноши  и девушки также рассматривалось  как пожелание им счастья. Кони-качалки  и изображение коней вообще, должны были принести удачу и благословение  солнца для ребенка.

В игрушке некоторой моделью  Мирового дерева, в первую очередь  его кроны - Небесного мира, являлись различные погремушки и мячи. При  этом традиционная народная игрушка  носила своеобразный благословляющий  ребенка характер. К игрушкам подобного  типа относилась и модель яйца, так  как по древнейшим космогоническим  представлениям мир родился из яйца.

Погремушки, шаркунки, трещетки до начала XX века, кроме развлекательной цели, также служили для призывания к ребенку добрых духов или ангелов-защитников. Используя основной принцип магии, связанный повсеместно с принципом подобия, выражающийся в том, что модель или изображение в определенном смысле заменяют оригинал, погремушка или мяч, изображающие Небесный мир, в руках ребенка должны были защитить ребенка от темных сил. Они как бы соединяли его с силами добра. Отметим, что в русской традиционной игрушке не встречается изображений отрицательных персонажей, так как считалось, что такие изображения могут принести ребенку зло, иными словами связать ребенка с оригиналами изображений.

В пинежском заговоре говорится, что игрушка переманивает на себя хворь. Той же цели служили различные свистульки. Свистульки часто изображали то или иное животное, кроме того, изображение животных являлось традиционной темой русской народной игрушки. В тульской области зафиксированы поверья, что посвистев в глиняную свистульку и сказав "Пусть порча перейдет на того, кто ее послал" человек выздоравливает, а тот, кто ее наслал, заболеет. В зависимости от недуга использовалась та или иная свистулька. В обычное время они стояли напротив окна, "не пропуская" болезнь и зло к ребенку.

Древний обряд, связанный  с игрушечной свистулькой и посвященный  изгнанию злых сил и привлечению  добрых, зафиксирован в начале XIX века в Вятке. Назывался этот праздник "Свистунья" или "Свистопляска". Ранней весной дети и взрослые в  течение нескольких дней свистели в  зооморфные глиняные свистульки, плясали  и веселились.

Использование подобных игрушек  должно контролироваться родителями и  педагогами, которые как правило на воздействие подобных игрушек на психику ребенка не обращают внимание. При применении традиционных и любых других игрушек следует учитывать воздействие образа того или иного персонажа на психику ребенка, особенно это касается современных игрушек часто имеющих агрессивное содержание.

Кроме того, следует обращать внимание на уровень и вибрационные характеристики звука различных  свистулек, который подбирался отнюдь не случайно. Воздействие звука традиционной свистульки психику носит скорее терапевтический характер, чем развлекательный. При неумеренном использовании  ребенком подобной игрушки следствия  от воздействия данного звука  на психическое состояние и здоровье ребенка могут быть непредсказуемые. Это не значит, что следует бояться  использования свистулек. Большинство  из них носило и носит чисто  развлекательный характер. Речь идет только о традиционных магических инструментах, чаще всего имеющих зооморфный вид, а также некоторых других игрушках, например, Городецких конях и всадниках, цель которых было воспитание в мальчиках  определенного уровня агрессивности, так как символика всадника соотносилась с воином, позже с Георгием Победоносцем. Сам уровень и характеристики звука подбирались для инициирования  именно этих качеств. Происходил подбор звука в свистульках не сразу, а постепенно, в течение долгих лет. Через наблюдения и обобщения  находили определенные звуковые сочетания, так или иначе действующие  на психику человека. При этом считалось, что в иных случаях такие сочетания  звука могли привести и к смерти. Вспомним известную былину об Илье Муромце и Соловье разбойнике, где от свиста, крика, и шипения, иными  словами определенного звукового  воздействия, умирали путники.

Следует отметить, что практически  каждая народная игрушка, а за ними и фабричная, несет в себе определенную символику. Эта символика вполне конкретным образом воздействует на психику ребенка. Хорошо известно, что  находит подтверждение в ряде психологических исследований, что  человек различным образом психически реагирует на различные геометрические фигуры (работы Шабельникова В.К.), цвета (Люшер), формы и их сочетания. Иными словами, давая ребенку ту или иную игрушку, необходимо знать, соответствует ли заложенный в ней психофункциональный код возрасту и эмоциональному состоянию ребенка, а также другим его психофизическим характеристикам. Например, использование игрушки, раскрашенной в черные и красные цвета (в определенной пропорции) может нанести наиболее возбудимым детям психологическую травму. Данный цвет традиционно использовался для обозначения мертвого и загробного мира. Еще 20-30 тысяч лет назад во всем мире могильники и захоронения принято было покрывать красной охрой, о чем свидетельствуют археологические раскопки. В некотором смысле куклы и другие предметы, имеющие подобную "кровавую" раскраску, являются архетипическими. На подобную символику указывает такой известный ученый как Голан в своей книге "Миф и символ".

О воздействии архетипов  на психику человека, прежде всего  на неустойчивую детскую психику, указывал в многочисленных работах еще  немецкий философ и психолог Юнг. Характерно, что уже в наше время  японские психологи провели исследование, что для того, что бы человек  меньше говорил по телефону, телефонную будку следует изнутри покрывать  красной краской. Использование  большевиками красного знамени как  символа тоже далеко не случайно. Красный  цвет вызывает порой немотивированную агрессию и подспудное стремление к  смерти. В этой связи характерно и архетипично, что при проведении корриды в Испании и Латинской Америки для раздражения быка используется именно красное полотнище.

Другим примером воздействия  цвета является голубой цвет. Он традиционно связывается с небесной символикой, благостью и спокойствием. Отметим, что в ряде психологических  тренингов для внутреннего успокоения рекомендуется представить себе голубое небо.

Кроме того, ряд геометрических символов, на что указывается в  работах В.К.Шабельникова и его школы, по принципу своего воздействия на психику человека имеет ярко выраженный половой характер. Например, волнообразная линия является атрибутом игрушки для девочки: традиционно подобный узор использовался исключительно в женской одежде и являлся своеобразным оберегом. Громовой знак - "шестилепестковый цветок" - чисто мужская атрибутика, на что также указывают данные этнологии. Использование игрушек с разнополовой символикой может привести к нарушению психического равновесия ребенка, а в результате к нарушению развития его личности.