Ритуал самоубийства

Ритуал самоубийства

Сэппуку и харакири пишутся  одними и теми же двумя иероглифами. Разница в том, что сэппуку пишется так:

(сначала идёт иероглиф  «резать» а потом «живот», при  прочтении используются «онные»,  японско-китайские чтения), а харакири  наоборот —

 
(первый иероглиф — «живот»,  используются «кунные», чисто японские  чтения). В Японии слово «харакири»  является разговорной формой  и несёт некоторый бытовой  и уничижительный оттенок.

Сущность обряда

Кодекс самурайской чести (Буси-до) сформулирован в «Начальных основах воинских искусств» Дайдодзи Юдзана. В целом кодекс Буси-до сводится к пяти ключевым установкам, повторяющим  и поясняющим основные догмы конфуцианской  морали: верность, вежливость, мужество, правдивость и простота.

Неразрывно связана и  тесно примыкает к Бусидо как  часть морали история обряда харакири, возникшая в среде сословия воинов в период становления и развития феодализма в Японии. Самураи или  другие представители высших слоев  японского общества совершали самоубийство (методом харакири) в случае оскорбления  их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в соответствии с нормами  Бусидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена или же (в более  позднее время, в период Эдо, когда  обряд сформировался окончательно) — по приговору суда как наказание  за совершенное преступление.

Харакири являлось привилегией  самураев, гордившихся тем, что они  могут свободно распоряжаться своей  жизнью, подчеркивая совершением  обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти. Разрезание живота требовало от воина большого мужества и выдержки, так как брюшная полость — одно из наиболее чувствительных мест тела человека, средоточие многих нервных окончаний. Именно поэтому самураи, считавшие себя самыми смелыми, хладнокровными и волевыми людьми Японии, отдавали предпочтение этому мучительному виду смерти.

В дословном переводе харакири означает «резать живот» (от «хара» — живот и «киру» — резать). Однако слове «харакири» имеет и  скрытый смысл. Если рассмотреть  составное бинома «харакири» — понятие  «хара», то можно увидеть, что ему  в японском языке соответствуют  слова «живот», «душа», «намерения», «тайные мысли» с тем же написанием иероглифа.

Согласно философии буддизма, в частности учения секты «Дзэн», в качестве основного, центрального жизненного пункта человека и тем  самым местопребыванием жизни рассматривается  не сердце, а брюшная полость. В  соответствии с этим японцы выдвинули  тезис, что жизненные силы, расположенные  в животе и занимающие как бы срединное  положение по отношению ко всему  телу, способствуют якобы более уравновешенному  и гармоничному развитию азиата, нежели европейца, основным жизненным центром  которого является сердце.

Несмотря на то, что в  некоторых работах европейских  авторов приводилась мысль об отождествлении японского понимания  категории «душа» с аналогичными понятиями у древних греков (называвших вместилищем души — «психэ» —  грудобрюшную преграду) и у древних  иудеев (древнееврейские пророки  говорили о местопребывании души в кишечнике), «хара» в японском смысле не является эквивалентом души в европейском  понимании. Здесь можно говорить скорее о чувствах и эмоциях. И  не случайно в связи с этим в  японском языке имеется множество  выражений и поговорок, относящихся  к «хара». Например, человек, призывающий  другого быть откровенным в разговоре, употребляет выражение «хара  о ваттэ ханасимасё», что значит «давайте поговорим, разделяя хара», или, другими словами, «давайте поговорим, открыв наши животы». Характерны также  такие изречения, как «харадацу» (подняться к животу, рассердиться); «харагитанай» (грязный живот, подлый человек, низкие стремления) и т. д.

Важное место японцы отводят  также «искусству хара» (живота) —  «харагэй», названному Дж. А. Коддри «высочайшей формой внутренней коммуникации». Под этим «искусством» подразумеваются процесс общения людей на расстоянии в результате интуитивной связи и понимание друг друга при помощи намеков.

Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как  бы открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством чистоты помыслов и устремлений. Другими словами, по понятиям самураев, «сэппуку является крайним оправданием себя перед небом и людьми» и оно более символика духовного свойства, чем простое самоубийство.

Происхождение обряда

Говоря о харакири как  о явлении, развивавшемся и пришедшем  к своему логическому завершению на японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов  Восточной Азии и Сибири встречались  ранее обрядовые действия, сходные  и чем-то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно отнести к более раннему  времени, чем собственно харакири. Это  позволяет предположить, что обряд  разрезания живота в ранний период истории народов Дальнего Востока  имел более широкое распространение  и был заимствован древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями этих народов.

Прежде всего следует  обратить внимание на обряд вскрытия живота у айнов. 
М. М. Добротворский описал один из способов самоубийства аборигенов Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости (пере) и близко напоминавший японское харакири. Харакири так же как и пере, часто имело вид пассивного протеста и совершалось не из отчаяния; оно имело скорее оттенок жертвенности. Добротворский записал у айнов слово «экоритохпа», которое означает «принести в жертву инау», или в буквальном смысле «изрезать живот». Это позволяет предположить, что первоначально пере являлось актом жертвоприношения добровольного, в качестве очистительной жертвы, или насильственного.

Живот жертвы мог вскрываться  и для получения крови, которая  рассматривалась иногда в качестве очистительного средства. Эвенки, в  частности, считали кровь жертвенных животных источником особой силы, могущей  изгнать все злое. Этим, очевидно, можно объяснить наличие в  древних погребениях Сибири, а  также Японии охры, служащей заменой  крови.

Можно предположить, что  представления и обряды, связанные  с брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в общем схожи. Возможно, эти  представления относятся к древнему пласту в мировоззрении населения  континента. Трудно сказать, распространялись они с носителями определенных культур  или существовали конвергентно, и  по какой линии шло их развитие. Однако окончательного завершения эти  представления и обряды достигли только на японской почве, превратившись  в торжественное действо по вскрытию живота — обряд харакири.

Развитие обряда и его  ритуал у японцев

В древний период истории  Японии обряд харакири не был распространен  среди японского населения архипелага. Однако, имея уже определенные представления  о животе как главнейшем, по их мнению, пункте человеческого тела, древние  японцы, вероятно, легко смогли заимствовать айнский обряд nep’e, отмеченный в  свое время М. М. Добротворским. Собственно харакири появилось относительно поздно в среде воевавших против айнов  военных поселенцев северных провинций, которые превратились впоследствии в сословие японских воинов.

Вполне закономерен именно тот факт, что обряд начал развиваться  у воинов — людей, находившихся в  постоянной боевой готовности и всегда носивших при себе оружие — средство для ведения войны и орудие самоубийства. Начиная с эпохи  Хэйан (IX-Х вв.), сэппуку уже становится обычаем буси, при котором они  кончали жизнь самоубийством, погибая  от собственного меча. Тем не менее  обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем харакири получили широкое распространение  у самураев лишь в конце XII в., во время  борьбы за власть двух могущественных родов — Тайра и Минамото. С  этого времени число случаев  харакири постоянно растет; самураи  делали себе сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или  в случае смерти своего господина.

Харакири вслед за смертью  господина («самоубийство вслед») получило название «оибара», или «цуйфуку». В  древности в Японии при смерти знатного человека вместе с ним погребали  и его ближайших слуг, предметы роскоши и т. д., дабы обеспечить его  всем необходимым в загробном  мире. Этот обычай стал позднее называться «дзюнси». Впоследствии, чтобы избавить людей от мучительной смерти при  захоронении заживо, им разрешалось  самоубийство здесь же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший  в начале нашей эры, согласно преданиям, вообще запретил дзюнси, а слуг, хоронимых  вместе с господином вокруг его могилы («хитогаки» — «ограда из людей»), приказал впредь заменять антропоморфными  фигурами из глины. Однако обычай смерти вслед за сюзереном, несколько трансформировавшись, сохранился в феодальное время и  принял вид уже добровольного  лишения себя жизни посредством  харакири на могиле феодала. В соответствии с нормами Бусидо самураи ни во что не ставили свою жизнь, отдавая  себя всецело служению только одному своему господину, поэтому-то смерть сюзерена и влекла за собой многочисленные случаи оибара. Обязавшись «отдать  свои тела господину по его смерти», обычно 10-30 (и более) ближайших слуг феодала умерщвляли себя, сделав сэппуку  после его кончины.

В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими  способами самоубийства. Как сказано  выше, в основном буси прибегали  к харакири для того, чтобы не попасть в руки врагов при поражении  войск своего даймё (землевладельца). Этим же самураи одновременно заглаживали  свою вину перед господином за проигрыш в битве; они уходили таким  образом от позора.

Одним из наиболее известных  примеров совершения харакири воином при поражении является сэппуку  Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и 60 его преданных друзей совершили обряд харакири. Этот случай считался самураями одним из самых  благородных примеров преданности  долгу в японской истории.

Обыкновенно вслед за вскрытием  живота японский воин этим же ножом  перерезал себе и горло, чтобы  прекратить мучения и быстрее  умереть. Бывали случаи, когда самураи  или военачальники обезображивали себе перед самоубийством лицо холодным оружием с тем, чтобы воины  противника не смогли уже после их смерти использовать головы совершивших  харакири в качестве доказательства своей «храбрости» и военного мастерства перед господином и снискать за эту ложь уважение и почет самураев собственного клана. Так поступил Нитта  Ёсисада, воевавший против рода Асикага. Он, чтобы не быть узнанным врагом, перед  харакири изувечил себе лицо.

Другим поводом для  сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со стороны феодала или  правительства сёгуна наказание  за какой-либо недостойный чести  самурая поступок, оплошность или  невыполнение приказания. В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по решению родственников.

Производилось харакири также  в знак пассивного протеста против какой-либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при невозможности совершения кровной  мести), в виде жертвы во имя идеи или при лишении возможности  применения своих профессиональных навыков воина в составе дружины  феодала (скажем, при утере вассалитета). Короче говоря, харакири было универсальным  выходом из любого затруднительного положения, в котором оказывался самурай.

Часто самураи совершали  харакири по самым незначительным и  несущественным поводам. М. Хан описал случай сэппуку двух самураев из окружения императорской семьи. Оба самурая сделали себе харакири после короткого спора из-за того, что их мечи случайно задели друг друга, когда буси проходили по дворцовой лестнице.

Подобная легкость лишения  себя жизни была обусловлена полнейшим  пренебрежением к ней, выработанным при помощи дзэнского учения, а  также наличием в среде буси культа смерти, создававшего вокруг прибегнувшего  к сэппуку ореол мужественности и делавшего его имя знаменитым не только среди оставшихся жить, но и в будущих поколениях. К тому же в феодальное время самоубийство посредством вскрытия живота стало у воинов настолько распространенным, что превратилось, по существу, в настоящий культ харакири, почти манию, и причиной для его совершения мог стать совершенно ничтожный повод.

Харакири выполнялось  разными способами и средствами, что зависело от методики, выработанной различными школами. Самурай, погружая оружие в брюшную полость, должен был разрезать ее так, чтобы окружающие могли увидеть внутренности делающего  сэппуку и тем самым «чистоту помыслов» воина. Живот разрезался дважды, сначала горизонтально от левого бока к правому, затем вертикально  от диафрагмы до пупка. Таким образом, цель (самоубийство) вполне оправдывалась  средством (харакири); после этого  страшного ранения остаться живым  было уже невозможно.

Существовал также способ вскрытия живота, при котором брюшная  полость прорезалась в виде буквы  «х». Первым движением был прорез от левого подреберья направо —  вниз. Оно проводилось самураем в  сознательном состоянии, тщательно  и с вниманием, когда буси имел еще много сил для этой операции. Второй разрез делался уже в условиях большой потери крови при уходящем от сильной боли сознании. Он направлялся  с нижней левой части живота вверх  — направо, что было легче для  правой руки.

Кроме крестообразного вскрытия живота, применялись также и другие способы. Самым распространенным было вспарывание живота посредством  косого разреза слева направо  — вверх, иногда еще с небольшим  добавочным поворотом влево-вверх, или в виде двух прорезов, образующих прямой угол. В более позднее время  операция харакири была упрощена: достаточно было сделать лишь небольшой разрез или просто ввести малый самурайский  меч в живот, используя при  этом вес собственного тела. Очевидно, под влиянием этого упрощенного  способа вскрытия живота развился затем  способ самоубийства посредством выстрела в живот (тэппобара).

Способ вскрытия живота зависел, в основном, от самого самурая, от степени  его самообладания, терпеливости и  выносливости. Определенную роль здесь  также играла договоренность с ассистентом  самоубийцы, которого иногда выбирал  себе самурай для оказания «помощи» при совершении харакири.

В редких случаях харакири производилось не стальным, а бамбуковым мечом, которым было намного труднее  перерезать внутренности. Это делалось для того, чтобы показать особую выдержку и мужество воина, для возвеличивания имени самурая, вследствие спора  между буси или же по приказанию.

Сэппуку совершалось, как  правило, в положении сидя (имеется  в виду японский способ сидения, когда  человек касается коленями пола, а  туловище покоится на пятках ног), причем одежда, спущенная с верхней части  тела, затыкалась под колени, препятствуя  тем самым падению тела после  произведения харакири навзничь, так  как упасть на спину при столь  ответственном действии считалось  позором для самурая.