Тайна ведовства

Муниципальное бюджетное общеобразовательное  учреждение

«школа № 35»

 

 

 

 

 

 

Тема исследовательской работы:

«ТАЙНА ОХОТЫ НА ВЕДЬМ»

 

 

 

 

Выполнила: Кривенкова Анастасия,

ученица 6 класса

Руководитель: Речкина  Екатерина Олеговна,

учитель истории и  обществознания

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Полысаевский округ, 2013

Актуальность  данной работы заключается в том, что «Охота на ведьм», происходившая  по всей Европе в период со второй половины XV в. по XVII в., является ярким и кровавым пятном в истории человечества. Эта тема, незаслуженно забытая в XIX в., и вновь получившая распространение в XXI в. получила новый виток своего развития ещё в начале XX в., когда происходило раскрытие всё новых фактов истории инквизиции, когда наука получала дополнительные подробности этой охоты. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий.

Философам и мыслителям средневековой христианской философии  принадлежит заслуга вписывания категории зла в систему мироздания в качестве одной из его основ, что явилось ведущей предпосылкой формирования явления ведовства. Средневековые ведовские процессы - процессы над ведьмами - и сегодня продолжают смущать умы ученых и тех, кто интересуется историей. Сотни тысяч обвиненных в колдовстве или связи с дьяволом были тогда отправлены на костер. В чем причины столь безумной вспышки боязни нечистой силы, ведовства, охватившей Западную Европу в ХV-XVII веках? Они неясны и ныне. Наука практически всегда рассматривает средневековую охоту на ведьм как нечто вторичное, полностью зависящее от внешних обстоятельств - состояния общества, церкви. Предлагаемая же работа делает попытку объяснить феномен охоты на ведьм, опираясь на частные факты, на первый взгляд малозначительные и не удостоившиеся внимания исследователей. 

Основными историографическими  источниками информации по исследуемой  проблеме ведовства послужили следующие источники: Отметим «Историю колдовства» А.М. Саммерса. Автор освещает вопрос о распространении ведьмовства в конкретных регионах, а точнее на Британских островах, во Франции, Германии, Италии, в Новой Англии и других странах.

Кроме того, известно немало работ, исследующих феномен ведовства  в западноевропейской культуре. Среди них особого упоминания заслуживает серия работ Д.Б. Рассела, предпринявшего попытку дать описание того, что люди понимают под злом, начиная с первых шагов письменной цивилизации и завершая нынешним днем. Исследование развития исторических представлений о Дьяволе в различных цивилизациях .

В работах «Князь тьмы. Добро и зло в истории человечества», «Колдовство и ведьмы в Средние  века» Д.Б. Рассел охватывает различные  аспекты феномена ведовства, многие из которых проясняются только при  рассмотрении их в контексте проблематики зла западноевропейской философии.

Целостный и обстоятельный  анализ демонологических установок христианского учения содержится в работах А.В. Амфитеатрова, И.Р. Григулевича,  К. Гинзбурга,  Г. Шверхоффа.

Правовые аспекты деятельности инквизиции в ходе борьбы с ведовством детально изучены Ю.Ф. Игиной  сборнике «Ведовство и ведьмы в Англии: Антропология зла».

В итоге, проведенный  анализ степени изученности проблемы наглядно показывает, что тема данной работы недостаточно изучена в литературе, что так же свидетельствует об актуальности темы.

Объект  исследования: феномен ведовства в Средневековье 

Предмет исследования: преследование ведьм

             Гипотеза исследования:предполагаем,что одновременное гонение на больных проказой и процессы над ведьмами в том или ином месте Европы, являются двумя абсолютно разными явлениями.

   Исходя из вышесказанного, мы можем определить основную цель данной работы: исследование процессов инквизиции над людьми подозревая из в ведовстве.

Исходя  из поставленной цели, мы можем сформулировать основные задачи данной работы:  
1. Изучить сущность основной «книги о ведьмах» - «Молот ведьм»  
2. Изучить специфику процессов над ведьмами  
3. Изучить медицинскую литературу

Методы исследования: анализ,синтез,хронологический метод сравнительно-исторический метод, описательный метод.

Источниковая  база исследования представлена основополагающим трудом «Молот ведьм», известнейшим трактатом по демонологии, написанный двумя германскими монахами Я. Шпренгером и Г. Инститорисом В книге описаны многочисленные «случаи из практики» инквизиторов. Приведена детальная процедура определения факта дьявольских козней, справедливости обвинений по отношению к ведьме, методы дознания, порядок применения пыток, делопроизводство при допросе.

Монографии  Н. Горелова «Бич и Молот», «Ведовство, которого не было» «Охота на ведьм: заговор, которого не было», «Колдовство в Средние  Века» представляют собой  ценнейшие  сборники материалов о гонениях на ведовство во Франции, Испании, Германии, Англии, Шотландии и Новом Свете, а также включают  протоколы судов над ведьмами, допросы обвиняемых, исторгнутые под пыткой в тюремной камере, вердикты демонологов и расценки на услуги палача.

Глубокое осмысление средневековой культуры, ее социальных истоков, идейного содержания, ритма развития, внутренних противоречий представлено в работах отечественного философа и историка А.Я. Гуревича.

Также мы исследовали медицинскую  литературу,такую как «Малая медицинская  литература», «Энциклопедический словарь  медицинских терминов».

Исследуя источники  и литературу по данной теме,мы заметили,что  никто из авторов, рассказывающих об охоте на ведьм, не обошел вниманием все этапы ведовского процесса: арест ведьмы, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь. Пожалуй, наибольшее внимание уделяется разнообразным пыткам, приносившим почти стопроцентное признание во всех самых гнусных и чудовищных обвинениях.

Однако обратим внимание на значительно  менее известную процедуру, которая  предшествовала пытке и по сути служила  главным доказательством вины. Речь идет о поиске на теле ведьмы или колдуна так называемой "печати дьявола". Ее искали, сначала просто осматривая тело подозреваемого, а затем нанося уколы специальной иглой. Судья и палачи старались найти на обвиняемом места, отличающиеся от остальной поверхности кожи: пятна беловатого цвета, язвочки, небольшие вздутия, обладающие, как правило, настолько пониженной болевой чувствительностью, что они не ощущали укола иглы.

    Вот что говорит по данному поводу русский дореволюционный историк С. Тухолка в работе "Процессы о колдовстве в Западной Европе в 15-17 веках": "Еще до пытки колдунью подвергали операции отыскивания стигмата дьявола. Для этого пациенту завязывали глаза и вонзали в тело длинные иглы". Об этом же пишет и Я. Канторович в труде "Средневековые ведовские процессы".

Однако отношение непосредственных участников событий, особенно демонологов, к ведовским знакам на теле было чрезвычайно серьезным. Один из первых, кто говорит в своих трудах о дьявольских отметинах, - теолог Ламберт Дано: "Нет ни одной ведьмы, на которую дьявол не поставил бы некую отметину или знак своей власти". Это мнение разделяли практически вce богословы и демонологи. По мнению многих авторов считается Есть два основных вида таинственных знаков - дьявольское пятно и ведьмин знак. Последний представлял собой своеобразный бугорок или вырост на теле человека и, по мнению демонологов, использовался ведьмами для кормления различных духов собственной кровью. Клеймо же дьявола можно скорее сравнить с родимым пятном.И при этом в каждом источнике утверждается,что данные «пятна» «имели нечувствительность» к боли. В сведениях, почерпнутых из медицинской литературы, можно найти объяснение такому явлению, при определенном развитии заболевании кожи начинает постепенно уплотняться небольшой участок, образуются язвы и узлы, при которых чувствительность к боли исчезает.

   Итак, с большой долей уверенности можно утверждать, что практически все колдуны и ведьмы, осужденные на смерть, были в той или иной стадии поражены проказой. Сам собой напрашивается и следующий вывод: в основе гонения на ведьм лежало стремление средневекового общества обезопасить себя от страшного заболевания, распространение которого в XV-XVII веках достигло своего апогея. Уничтожая прокаженных (мера бесспорно жестокая), Европа к концу ХVII века в какой-то степени справилась с эпидемией проказы.

   Но для начала обратимся к процедуре опознания ведьм, существовавшей в народе. Известно, что боязнь сглаза и порчи, присущая человечеству с глубокой древности, жива и поныне. Что же говорить о времени раннего Средневековья? Разъяренная толпа нередко устраивала самосуд над человеком, в котором видела колдуна. Но чтобы наказать ведьму или колдуна, сначала их необходимо выявить.

   Какие только средства, рожденные в глубинах суеверного сознания, здесь не применяли! Ведьму узнавали по полету ножа с изображением креста, брошенного через нее. А чтобы выявить всех ведьм в своем приходе, следовало взять в церковь пасхальное яйцо. Правда, любопытный при этом рисковал: если ведьма успеет вырвать и раздавить яйцо, у него должно было разорваться сердце. Принесенные в церковь намазанные салом детские башмачки грозили обездвижить ведьму. Но, пожалуй, самым распространенным оставалось испытание водой. Привязав правую руку ведьмы к левой ноге, а левую руку к правой ноге, колдунью бросали в ближайший водоем. Если она начинала тонуть, значит, невиновна, если же вода не принимала грешницу, то сомнений не оставалось: точно служила Сатане.

  Но историк Занков утверждает,что все эти процессы не боле чем эпидемия болезней ведь в литературе известны случаи, когда в колдовстве обвиняли палача и судью, ведшего процессы. В этом нет ничего удивительного: у них было достаточно возможностей заразиться.

 Конечно, наибольшая опасность заражения грозила прежде всего родственникам. Они же первыми могли заметить признаки страшного заболевания, и тогда страх за свою жизнь брал верх над любовью к ближнему. Недаром именно родственники часто (так говорят историчес кие документы) становились доносителями.Нередко для подстраховки казнили всю семью разом.

   Всегда вызывала наибольший ужас и рассматривалась как дикий фанатизм казнь обвиненных в колдовстве детей. В XV-XVII веках на костер возводили даже двухлетних. Пожалуй, наиболее шокирующий пример дает город Бамберг, где одновременно были преданы огню 22 девочки от 9 до 13 лет. Как уже говорилось, вера в колдовство характерна для всего человечества, однако массовое обвинение в колдовстве детей отличает лишь Западную Европу XV-XVII веков. Факт в пользу излагаемой гипотезы: проказа не разбирает возраста, а каждый зараженный, взрослый или ребенок, представляет опасность.

    Еще одно доказательство, подкрепляющее гипотезу, - стереотипный образ колдуньи, созданный народным сознанием. На костер всходили люди без различия пола, возраста, социального пoложения, любой мог быть обвинен в колдовстве. А вот описания типичной ведьмы оказались наиболее устойчивыми. Английский историк Р. Харт в работе "История ведовства" приводит свидетельства современников о том, как, по их мнению, выглядит типичная ведьма. Вот одно из них: "Они кривые и горбатые, на их лицах постоянно лежит печать меланхолии, повергающая в ужас всех окружающих. Их кожа покрыта какими-то пятнами. Старая, потрепанная жизнью карга, она ходит согнувшись дугой, с ввалившимися глазами, беззубая, с изборожденным ямами и морщинами лицом. Члены ее постоянно трясутся".

   В медицинской литературе именно так описывают больного проказой на последних стадиях развития заболевания. Кроме того, сообщает медицинская энциклопедия, "в запущенных случаях выпадают брови, ушные мочки увеличиваются, выражение лица сильно изменяется, зрение слабеет до полной слепоты, голос становится хриплым". Типичная ведьма из сказки разговаривает охрипшим голосом и имеет длинный, резко выдающийся на лице нос.

   Конечно, нас легко упрекнуть в том, что гипотеза не находит прямого подтверждения в исторических источниках. Действительно, нет и вряд ли когда-нибудь появятся документы, которые бы напрямую говорили об охоте на ведьм как о борьбе с прокаженными. И все же косвенные подтверждения этого можно обнаружить. Обратимся, например, к самому известному демонологическому трактату - "Молоту ведьм".

   Благочестивые инквизиторы Шпренгер и Инститорис задают в нем вопрос: могут ли ведьмы наслать на людей разнообразные заболевания, в том числе и проказу. Рассуждая сначала о том, что "имеется известное затруднение, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии. Ведь эти болезни обычно возникают из-за недостаточности внутренних органов", авторы "Молота" тем не менее сообщают: "Мы нашли, что эти болезни временами насылаются и чародеяниями". А окончательный вывод таков: "Нет такой болезни, которую не могли бы наслать ведьмы на человека с Божьего попущения. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждается учеными".

    Есть примеры, когда сами демонологи говорят о ведовстве как о заразной болезни. 

К сожалению, ни в отечественной, ни в зарубежной историографии нет  ни одной попытки посмотреть на тождественность  ведовских процессов и гонений  на прокаженных. Пожалуй, лишь французский  исследователь Ж. Ле Гофф в работе "Цивилизация средневекового Запада" рассматривает совместно категории прокаженных и ведьм. И тех и других он считает своеобразными "козлами отпущения", на которых общество возлагало ответственность за все проблемы и грехи. По словам ученого, "средневековое общество нуждалось в этих людях, их подавляли, поскольку они представляли опасность, чувствовалось почти осознанное стремление мистически перенести на них все то зло, от которого общество стремилось в себе избавиться". Однако, объяснив гонения на ведьм и прокаженных одними и теми же причинами, сами эти категории Ле Гофф никоим образом не совмещает.