Культура и цивилизация

План

 

   Введение

1. Понятия культуры и  цивилизации.

2.Запад и Восток, интеллектуальная и духовная мера.

3.Компромисс интеллектуального и духовного.

   Заключение

   Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

   В повседневной  жизни понятия культуры и цивилизации  нередко используют как синонимы. Эти понятия и в самом деле  близки. Однако в строгом смысле, между культурой и цивилизацией  есть существенная разница. 

   Понятие цивилизации  появилось ещё в античную эпоху  как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в XIXвеке, это понятие использовалось для характеристики высшей ступени развития общества в цепочке «дикость– варварство – цивилизация». В XX столетии под цивилизацией стали понимать также локальные моно- и полиэтнические  общности с выраженной социокультурной спецификой. В противовес теории глобальной эволюции всего человечества была выдвинута концепция «исторических цивилизаций», проходящих путь от саморазвития до саморазрушения. Историками и этнографами был выделен ряд исторических цивилизаций: древнеегипетская, вавилонская, греческая, римская, индийская, византийская, мусульманская, средневековая, западноевропейская, и т.д.

   Заслуживает внимания  позиция О.Шпенглера, автора книги  «Закат Европы». Он считал, что  каждая культура уникальна, неповторима  и имеет свою судьбу. Культура, по его мнению, - живой развивающийся  организм, она даёт простор для  творчества, для развития искусства,  души. Цивилизация же приносит с собой  господство бездушного  интеллекта и  техники.

 

 

 

 

1. Понятия культуры и цивилизации.

   Цивилизация и культура – понятия тесно связанные друг с другом. В настоящее время общество под цивилизацией чаще всего понимает определённый этап в своем развитии. Подразумевается, что в первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, которые позже получили название цивилизованных норм. Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей на качественно-новых принципах организации и общения.

   Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture  или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

  Современное научное  определение культуры отбросило  аристократические оттенки этого  понятия. Оно символизирует убеждения,  ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и  искусстве) , которые являются общими  для какой-то группы; они служат  для упорядочения опыта и регулирования  поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы  часто называют субкультурой.

   Усвоение культуры  осуществляется  с помощью научения. Культура создается,  культуре  обучаются. Поскольку она не  приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

 Культура формирует  личности членов общества, тем  самым она в значительной степени  регулирует их поведение.

Культура  - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

 Культура не только  укрепляет солидарность между  людьми, но и является причиной  конфликтов внутри групп и  между ними. Это можно проиллюстрировать  на примере языка, главного  элемента культуры. С одной стороны,  возможность общения способствует  сплочению членов социальной  группы. Общий язык объединяет  людей. С другой  -  общий  язык исключает тех, кто не  говорит на этом языке или  говорит на нем несколько иначе. 

   Культура развивается  в противоречивом единстве с  цивилизацией. Творческий потенциал  и гуманистические ценности культуры  способны реализовываться лишь  с помощью цивилизации, но однобокое  развитие цивилизации способно  привести к забвению высших  идеалов культуры.

Культура представляет собой  многофункциональную систему. Главная  функция феномена культуры - человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные  так или иначе связаны с  ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции социального  опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или  информационной. Культуру по праву  считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, “языках” науки, философии, религии и других. Однако это не просто “склад” запасов социального  опыта, а средство жесткого отбора и  активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции  чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности  приводит к аномии, обрекает новые  поколения на потерю социальной памяти.

     В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.

                 Цивилизация - (лат. гражданский) - межэтническая культурно-историческая     общность людей, основанием и критерием для выделения которой разнятся в зависимости от применения этого термина. Понятие цивилизации появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. В эпоху Просвещения цивилизация - как характеристика высшей степени социокультурного развития. Дикость-варварство-цивилизация. О. Шпенглер, Тойнби - цивилизация как локальная моно или полиэтническая общность с выраженной социокультурной спецификой, то есть, концепция исторической цивилизации. В последнее время цивилизация как локальная межэтническая общность, формирующаяся на основе единства исторической судьбы народов в одном регионе… Цивилизация - многозначное понятие,  в культурологи употребляется, во-первых, как синоним культуры, как ее ступень, следующая за варварством, и во-вторых, как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией.

   Современный уровень цивилизации характеризуется научно-техническим прогрессом, а также наличием определенных признаков, основными из которых являются - урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельность. Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии. Противопоставление стало возможно в результате осмысления германской наукой состояния культурного единства при одновременной политической раздробленности собственной нации. Немецкий социолог Фердинанд Теннис сформулировал представление о направленной эволюционной социальной организации от общины к обществу: отношения в рамках культуры (общины), которые коренятся в эмоциях, традициях, привязанности - семья, сословие, этнос (нация). Здесь главное - органичность в отношениях, их укорененность в традициях; и отношения в рамках цивилизации (общества), в центре которого - рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Отношения имеют вечную природу и характеризуются разнонаправленными устремлениями участников. Рациональные структуры - коллективы, группы, государства - рассматриваются как формальные лица.

  Развитию цивилизаций сопутствуют свои противоречия и проблемы, которые в конечном счете приводят цивилизации к неизбежному старению и гибели или к смене одних другими. В этом смысле нет абсолютно никаких оснований считать развитие земной цивилизации исключительной. Для образования биологических видов, в том числе и человека, не потребовались особые компоненты или вещества. Любое становление — это процесс самостоятельного творения. Можно утверждать, что наша цивилизация — не единственная и не уникальная в просторах Вселенной, а ее теперешняя стадия — это лишь мгновение в бесконечных изменениях. Цивилизацию можно определить как культурную общность наивысшего ранга (вещественное воплощение культуры), следующую ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ. Цивилизации определяются наличием общих черт объективного порядка, таких как язык, история, обычаи, институты, ¾ а также субъективной самоидентификацией людей. Культурная самоидентификация людей может меняться, и в результате меняется состав и границы той или иной цивилизации. Цивилизация может охватывать большую массу людей ¾ например, Китай: "Это цивилизация, которая выдает себя за страну" (Л.Пай). Цивилизация может включать в себя несколько наций-государств, как в случае с западной, латиноамериканской или арабской цивилизациями, либо одно-единственное ¾ как в случае с Японией.  Цивилизации могут смешиваться, накладываться одна на другую, включать субцивилизации. Несмотря на все это, цивилизации представляют собой определенные целостности. Границы между ними редко бывают четкими, но они реальны. Цивилизации динамичны: у них бывает подъем и упадок, они распадаются и сливаются и исчезают, их затягивают пески времени.  По мнению О.Шпенглера развитие народа есть развитие его культуры, основы их могут быть разнородны и даже противоположны. Каждая культура есть неповторимое, уникальное и замкнутое образование. Иначе рассматривает культуру и цивилизацию А.Дж.Тойнби,  для которого цивилизация - это не мертвая,  а вполне развитая культура.  Тойнби пытается нащупать общие закономерности исторического развития культур и, несмотря на критику, его концепция является  одной из наиболее интересных. Гибель европейской цивилизации может и не наступить,  если правильно понять настоящий исторический вызов и найти ему адекватный ответ.

    Если земляне пока еще не стали  единой  цивилизацией,  (особенно  большие  сложности возникают здесь с Китаем и Африкой),  то в самом ближайшем будущем им предстоит ей стать - это вопрос выживания.  Поэтому в современной культурологии широкое распространение получают всевозможные  концепции мондиализма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Запад и Восток, интеллектуальная и духовная мера.

 

                                           “Запад есть запад, восток 

                                           есть восток, не встретиться 

                                           им никогда.  Лишь у подножья 

                                           Престола Божья в день 

                                           страшного суда.”

Эти строки,  принадлежащие  великому английскому писателю Редьярду  Киплингу,  и по сей день привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом,  говоря,  что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший  интерес к традициям востока ( философии,  искусствам, медицине). Под  восточной  цивилизацией подразумевается  прежде всего Индия,  Китай и  Япония на протяжении  гигантского  временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э.- 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько  цивилизаций. В устойчивости  Восточной  цивилизации  и состоит первая особенность Востока.  Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы  ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как  сплошная линия. Новые веяния здесь  не разрушают устои цивилизации.  Напротив,  они  органично  вписываются  в старое и растворяются в нем.

Восток очень  гибок,  он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы.   Кроме  того,  в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество  религий,  и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с тра-диционными  восточными верованиями.  Таким образом,  какие бы потрясения не происходили,  основы цивилизации оставались незыблемыми. Второй важной особенностью Востока являлось то,  что общество здесь не утеряло связи с природой. Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение,  что они облагодетельствовали  людей

Востока тем,  что те были неспособны создать сами ( машинами, новейшим оружием и т.д.).  Европейцы  в  своем  развитии  пошли самым  простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы  они начали  возмещать созданием  громоздких машин.  Они резко выделил  себя из природы,  перестали чувствовать  себя ее частью. Более того, природа  в их понимании стала чем-то вроде  врага. Ее надо было одолеть,  победить,  поставить себе на службу. Убедив себя,  что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно  для него, европейцы принялись  перекраивать природу на свой лад  и расхищать ее богатства,  не считаясь ни с загрязнением окружающей среды,  ни с другими потерями. В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов,  возмещающих собственное несовершенство,  а на то,  чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им,  как единое целое, и человек в этом целом не господин,  а лишь одна из составных частей. Культура Древнего Китая достигла высокого уровня.  Уже в очень  давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук.  Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность.  Несколько позднее  были  изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н.э.  был составлен первый в мире звездный каталог,  насчитывавший 800 светил.   Третьей особенностью   Востока  является  приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях  Востока была возведена в далеком прошлом,  в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности. Отношение к религии является одним из важнейших  показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма от- личается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и не похожи на христианство.  Религии Востока  -  это прежде всего пути самосовершенс-твования, а через них и совершенствования окружающего мира. Полностью отсутствует  на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы.  Так же,  как и демографический образ  правления.  Восточный  человек не свободен,  а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится,  а признает ее  вполне естественной.  Обязан  соблюдать традиции,  ритуалы,  системы подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижес-тоящий).  Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Компромисс  интеллектуального  и  духовного.