Массовые праздники как форма организации досуга населения

 

 

Массовые праздники как форма организации досуга населения

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Не случайно с каждым днем нарастает поток массовых праздников, художественных ритуалов, новых обрядов, художественно-пропагандистских кампаний во всех регионах страны. Однако вместе с возрастанием общественного значения, массовой популярности подобных форм, все в какой-то степени более заметны отрицательные тенденции в их практической организации, отражающиеся на практику культурно-просветительной работы в целом, вызывающие негативные оценки отдельных массовых мероприятий.

Причиной возникновения шаблона, стандартности методики организации массовых праздничных форм культурно-просветительной работы, на наш взгляд, является слабая изученность более конкретных социальных потребностей, вызывающих к жизни определенный праздник и создающих его уникальность. В научно-методическом осмыслении и практической организации массовых праздников сегодня обычно пользуются их собирательным образом, используют общую организационно-педагогическую методику в отсутствие учета специфики каждого более конкретного праздника и его реальной аудитории не опираются на изучение потребностей отдельных социально-демографических групп населения в том или ином массовом празднике [17].

Дальнейшее совершенствование воспитательного влияния массовой культурно-просветительной работы невозможно без более конкретного исследования потребности в празднике и создания на ее основе праздничного календаря трудового коллектива, села и иных социалистических регионов анализа, страны, классификации и критического осмысления идейно-политических, художественно-массовых мероприятий, посвященных тем или иным праздничным заключенным и датам в рамки единой массово-политической кампании в городе [15].

Специальное значение приобретает проблема функционирования массовых праздников, более конкретного города, региона, села, являющихся базой формирования комплекса идейно-воспитательного влияния на широкие массы трудящихся. 

Цель исследования: изучить особенности массовых праздников как формы организации досуга населения.

В соответствии с целью были определены следующие задачи:

1. Изучить историю массовых праздников;
2. Рассмотреть значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах;
3. Определить особенности массового мероприятия Белоруссии;
4. Выявить этапы организации массовых мероприятий.

Объект исследования: массовые праздники.

Предмет: особенности формирования и влияния массового праздника на общественное сознание.  
Глава 1. Массовые праздники: элементы и особенности

 

1.1.История массовых  праздников

 

Массовые праздники и зрелища имеют достаточно богатую историю, уходящую своими корнями вглубь веков, в древние народные обряды и действа. История массовых праздничных действ насчитывает около тридцати веков. Массовые празднества родились в Древней Эладе. Наверное, вместе с ними появилось и греческое слово "эортология", то есть наука о празднествах.

Многодневные праздничные действа, возникавшие на улицах городов-государств Древней Греции, триумфальные шествия Древнего Рима, средневековые мистерия Западной Европы, превращавшие улицы и площади огромный многотысячный театр, традиционная весенняя игра в "майского в короля", популярная в феодальной Англии, буйство красочных карнавалов Итальянского Возрождения, традиционные театрализованные шествия по улицам средневековых городов представителей гильдий и цехов, празднества французской революции, старославянские "игрища", русские народные гулянья "под горами", "под качелями", наконец, революционные народные праздники в Красном Петрограде и иных городах Советской России, а также современные массовые представления - все это та или иная разновидность массовых праздничных действ. Они веками сопровождали все значительные события в жизни народа, фиксируя и выявляя в народном искусстве политические и общественные идеалы, господствующие в данную эпоху [20].

Распространение и возрастающая популярность массового праздника связаны с его своеобразием, которое, в свою очередь, прежде всего, состоит в том, что он в любом практическом проявлении всегда имеет достаточно глубокие социально-психологические корни, в полном объеме исключает элементы случайности во время постановки. Массовый праздник не может быть проведен и намечен тогда, когда этого хочет определенный организатор, то или иное учреждение. Он проводится только тогда, когда в широкой массе людей существует потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо стремление и готовность к нему, то есть назрела определённая праздничная ситуация [11].

Массовый праздник подразумевает одновременное возникновение многочисленных очагов действия, причем участники сами выбирают интересный именно для них в данную минуту объект, а массовое зрелище сосредотачивает внимание на одном некотором объекте, имеющем в данный момент решающее значение.

Сопоставляя праздник и игру, можно отметить, что праздничная атмосфера колеблется между игровым и серьезным, строго некоторым и произвольно свободным. Если в обыденной жизни игровое и практическое действие разделены между собой, то праздник подобного разделения не знает, в силу того, что в нем всегда есть символический, условный, обрядно зрелищный момент. Праздник есть перевод на язык игровых правил в наибольшей степени переломных, существенных моментов человеческой жизни [6].

«Является совершенно несомненным, что основным художественным порождением революции всегда были и будут народные празднества. Настоящий праздник обязан быть организован как все на свете, что имеет тенденцию произвести достаточно высоко эстетическое впечатление. Именно для праздника нужны следующие элементы. Во-первых, действительный подъем, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое, в свою очередь, празднуется. Во-вторых, известный минимум праздничного настроения. В-третьих, талантливые организаторы» (А.В.Луначарский) [10].

Социальная сущность праздника, прежде всего, проявляется в том, что он представляет собой специальный тип социального действия людей, объединяющий мировоззрение этого общества, его политические, нравственные и эстетические идеалы.

Сценарий массового праздника сам по себе уже является понятием комплексным, синтезирующим воедино работу режиссера, драматурга, художника, композитора, организатора.

Тема - это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и режиссером.

Идея - это главной вывод, главная мысль, авторская оценка изображаемых событий.

Тема чаще всего задана в самом начале праздника, а к идее как к общему основному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют идейно-тематическую основу сценария [30]. 

В драматургии массового зрелища вступают в силу свои особенности. Конфликт, экспозиция, кульминация приобретают в драматургии массового зрелища, действа специфические черты, обусловленные монтажной структурой, где конфликтность существует не в результате возникающего контрдействия и противоборствующих сил, а в монтажном соединении, " сбор-кеб" разнородных эпизодов, номеров и "аттракционов". Само соединение разных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает некоторой возможностью возникновения противоборствующих сил.

В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, дающая в конечном итоге новое качество- драматургию, основой которой является не традиционное контрдействие и действие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность разных тем и жанровых разновидностей.

Нельзя в особенности в массовом празднике, имеющем в своей основе более конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у каждого, рассказывать о войне, вообще о пятилетке и т.д [8].

Действие массового зрелища, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе отступления, задержки, остановки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического -к музыке, от музыки -к слову и т.д. И именно поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают достаточно большое значение.

Своеобразие сюжетного хода в сценарии массового праздника состоит в том, что он в обязательном порядке обязан быть образным, зрительным, отвечающем в то же время замыслу сценариста и режиссёра. Поиски подобного хода, являются специфичными именно для сценариста и режиссёра массового действия. Заданный драматургический ход, двигающий развития сюжета, является основным связывающим моментом во время монтажа эпизодов сценария, он словно показывает всё действие [29].

При этом патетика способна чередоваться с комическими моментами , трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение в специализированном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти танец, песни, отрывок из кинофрагмента, спектакля, они чередуются с публицистическими выступлениями, массовыми действиями участников.

В сценарии нужна экспозиция, т.е. ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии чаще всего перерастает в завязку. Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными. Они несут достаточно большую психологическую нагрузку.

Следующая часть композиций - главное действие, т.е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи событий столкновений, в которых, в свою очередь, решается конфликт. Эта часть сценария должна подчинятся следующим основным требованиям [8]:

1) Строгая логичность построения  темы.

2) Нарастание действия.

3) Завершенность каждого отдельного эпизода.

4) Конкретность построения.

Действие в обязательном порядке обязано быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в развитии действия.

После кульминационного момента обязана следовать развязка, финал действия.

 

 

1.2. Значение индивидуальных  атрибутов в культурно-досуговых  программах

 

Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах крайне велико.

К более конкретным видам досуговой деятельности можно отнести:

1) занятия, связанные  с потреблением культурных ценностей, коллективно-зрелищного характера; занятия, связанные с развлечением и отдыхом (физически активный (включая занятия физкультурой и спортом, не связанные с профессиональной деятельностью) и пассивный общение, отдых, развлечение в компании, пустое времяпрепровождение, занятия антикультурного характера – пьянство, азартные игры и др.);

2) занятия  творческого характера – несвязанные  с профессиональной деятельностью  – любительский труд по разным ремеслам и прочее [28].

Подобным образом, во время характеристики досуга, исследователи выделяют его типы, которые, в свою очередь, отличаются друг от друга:

• объемом (длительностью);
• содержанием (типичным набором досуговых занятий);
• активным, деятельным или пассивным характером;
• планируемостью или стихийностью, импровизированностью;
• пространственной локализацией;
• особенностями круга общения;
• индивидуальным, групповым или массовым характером занятий;
• соотношением рекреативной, деструктивной и развивающей функций.

Типология отражает характер воздействия главных видов деятельности на формирование всесторонне гармонично развитой личности. В соответствии с этим все занятия в свободное время исследователи дифференцируют на три главных типа:

1) культурно-творческий  тип (общий признак – создание  или воспроизводство духовных и материальных ценностей);

2) культурно-потребительский  тип (общий признак – потребление  духовных ценностей);

3) рекреативный  тип (объединяет разные виды отдыха и развлечений) [30].

Приведенная типология главным образом соответствует дифференциации свободного времени на досуговую и в какой-то степени более возвышенную деятельность. Нетрудно заметить, что культурно-творческий и культурно-потребительский типы характеризуют в какой-то степени более возвышенную деятельность в свободное время, а рекреативный тип выражает досуговую деятельность досуга – это, в первую очередь, внутренняя культура человека, подразумевающая наличие у него некоторых личностных свойств, помогающих содержательно и с пользой проводить свободное время. Склад ума, организованность, потребности и умения, интересы, вкусы, жизненные цели, желания – все это составляет личностный, индивидуально-субъективный аспект культуры досуга [25].

Иными словами – это набор ценностных ориентаций и форм поведения, благоприятствующих самореализации внутренних творческих потенций личности в свободное время. Разнообразные формы и виды досуговой деятельности отличаются по своим функциям. К ним обращаются, определяя место и роль досуга в структуре всего времени. Эти функции достаточно многообразны, и в самом общем плане можно выделить:

- во-первых, рекреационную (отдых, восстановление психической и физической энергии);

- во-вторых, развивающую (интеллектуальное, физическое, художественное, нравственное развитие личности).

Объем, содержание или способ проведения, а также иные параметры, характеризующие пространство свободного времени и досуга, обусловливаются рядом факторов, которые, в свою очередь, выявлены учеными в результате многочисленных исследований этой сферы жизнедеятельности человека [28].