Предмет культурологии. Понятие культуры

КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Предмет культурологии.  Понятие культуры.

Понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное  содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах. Впервые в литературе слово “культура” встречается в произведении “Тускуланские  диспуты” (45 г. до н.э.) римского оратора  и философа Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка “возделывать”, “обрабатывать”. В ходе длительной эволюции от Цицерона (“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания.

В универсальной  культурно-философской концепции  Гердера понятие “культура” характеризуется  как применимое к роду человеческому, всему человечеству. Называя становление  культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своей книге  “Идеи к философии истории  человечества”: “Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать  его культурой, то есть возделыванием  почвы, а можем вспомнить образ  света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения  протянется до самых краев земли”. Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило  предпосылкой и исходным пунктом  для формирования современного понимания  культуры.

Понятие “культура” необходимо раскрывать в его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования  категорий “общественная практика”  и “деятельность”, связывающих  между собой категории “общественное  бытие” и “общественное сознание”, “объективное” и “субъективное” в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие “деятельность” предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой “деятельное природное существо”, которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие “деятельности” выражается специфика социальной формы движения материи.

В современной  культурологии и социологии понятие  культуры стоит в ряду фундаментальных  понятий этих дисциплин. Оно считается  столь же важным для анализа социальной жизни и деятельности индивида, как  понятие “гравитация” для физики или понятие “эволюция” для биологии. Резко проявившийся интерес к исследованию культуры вызвал лавинообразный рост числа определений культуры: что ни автор, то своя дефиниция, число которых сейчас превышает 500. “Что ни город, то свой норов”, — такими словами можно охарактеризовать сложившуюся ситуацию в культурологии. Такое многообразие определений свидетельствует о полифункциональности, емкости и сложности понятия культуры и вместе с тем влечет за собой многообразие типологий культуры. Одни исследователи исходят из того, что существуют религиозная и светская культуры (А. Новицкий, В. Шевчук и др.), другие выделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейская, мусульманская и т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.).

В отечественной  культурологии дается следующее  ее определение: мировая культура как  целое есть способ деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порожденная  небиологической (социально-экономической) субстанцией и характеризуемая  в своем бытии единством приспособительного, преобразовательного и стереотипно-продуктивного моментов. 

2. Единство теории  и истории культуры. Развитие культуры  во времени и  пространстве.

Культуру  можно исследовать, основываясь  на динамике общественно-исторического  развития, когда происходит смена  поколений. Каждое поколение осваивает  доставшееся ему и продолжает унаследованную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силу новых условий. В этом плане  понятие “культуры” фиксирует человечески  содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вовлекаемые  в процесс общественного производства объекты (предметы, знания, символические  системы и т.п.), способы деятельности и взаимодействия людей, механизмы  организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения  и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат  и поле осуществления потенций человека в данное время.

Социальное  влияние культура приобретает, прежде всего, в качестве необходимого аспекта  деятельности общественного человека, которая в силу своего характера  предполагает организацию совместной деятельности людей, а, следовательно, ее регулирование определенными  правилами, аккумулированными в  знаковых и символических системах, традициях и т.д. Освоение духовных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующее современным  задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколений  позволяет постичь смысл забытых  уроков истории, дает возможность выявить  живые, развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальный прогресс, ни само совершенствование  личности.

В основе истории  мировой культуры лежит концепция  взаимосвязи культур мира, их взаимодействие. С этой концепцией связана модель культурной диффузии, т.е. межкультурные заимствования осуществляются при помощи следующих механизмов: завоевания, когда в менее развитую культуру вносятся существенные элементы более развитой (технология вооружения, элементы стратегии, элементы структуры власти, определенные способы политической интеграции), мирное заимствование и добровольное подражание образцам иной культуры (искусство, урбанизация, профессиональная специализация, организационная дифференциация).

В культуре различается  обыденный слой и ее специализированные сферы — искусство, религия, философия, наука, а также политическая, экономическая  и правовая области, которые ориентированы  как на поддержание социального  порядка, так и обеспечение социальной значимости знания и поведения людей.

Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема в своих единичных  проявлениях, поражающе богата формами, многообразна. В современном ее состоянии  она представлена буржуазной и социалистической культурой, многообразными культурами развивающихся стран и т.д. Наряду с этим в современном состоянии  мировой культуры существуют как  вершинные проявления культурного  творчества, выраженные в успехах  развитой науки, новейших технологиях, свершениях искусства, так и ее реликтовые, архаические образования, подобные тем, которые еще имеются у  аборигенов Андаманских островов, дебрей Амазонки или внутренних районов  Новой Гвинеи. Еще более многолики  и многокрасочны проявления культуры, взятые в их истекшем историческом бытии. Не говоря уже о первобытных  формах человеческой жизни на заре истории, даже начиная с твердо зафиксированных  шумерской и древнеегипетской культур, взор исследователя наталкивается  на трудноисчислимое множество подчас почти несовместимых фактов культурного  бытия, на неповторимое своеобразие  граней и оттенков явлений культуры.

Сегодня в  разных уголках мира живут и действуют  своеобразные, неповторимые, уникальные культуры, подчас настолько не похожие  друг на друга, что диву даешься. Во всяком случае, несомненно, что культура от своего возникновения и до наших  дней никогда не была трафаретно-однообразной, безлико монотонной, она не похожа на уныло одинаковые, конвейерно-серийные продукты. 

3. Человек, культура, взаимодействие материальной  и духовной культуры.

Роль и  место культуры в деятельности человека весьма четко можно понять на основе представлений о том, что деятельность людей носит, в конечном счете, воспроизводственный  характер. Общественное воспроизводство  включает воспроизводство личности, всей системы общественных отношений, в том числе технологических  и организационных, а также культуру. Сущностью, главным содержанием  и назначением сферы культуры является процесс общественного  воспроизводства и развития самого человека как субъекта разносторонней социальной деятельности и общественных отношений. Культура, взятая как необходимый  элемент общественного воспроизводства  и одновременно как важнейшая  характеристика субъекта деятельности, развивается в единстве с воспроизводственным  процессом в целом во всей его  исторической конкретности.

Предметная  деятельность человека является основой, подлинной субстанцией реальной истории человеческого рода: вся  совокупность предметной деятельности выступает движущей предпосылкой человеческой истории, всей истории культуры. И  если деятельность представляет собой  способ бытия общественного человека, то культура — способ деятельности человека, технология этой деятельности. Можно сказать, что культура является исторически и социально обусловленной формой человеческой деятельности, что она представляет собой исторически изменяющуюся и исторически конкретную совокупность тех приемов, процедур и норм, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности, всей деятельности, взятой во всех ее измерениях и отношениях. Иными словами, культура — способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни.

Именно в  этом ключе в научной философии  при рассмотрении производства обществом  человека “как возможно более целостного и универсального продукта общества”  используется термин “культивирование всех свойств общественного человека”. Это значит, что человек должен уметь пользоваться множеством “вещей”, т.е. предметами внешнего мира, своими чувствами, мыслями.

Иными словами, каждый отдельный индивид лишь тогда  может считаться “культурным  человеком”, когда он владеет способами  пользования достижениями общества, в котором живет. Ведь общественное производство выступает и как  условие, и как предпосылка деятельности человека, культура же является своего рода принципом связи общества с  индивидом, способом его вхождения  в социальную жизнь. Развитие способности  пользоваться тем, что создало и  накопило общество, овладение способами  этого пользования — вот что  характеризует процесс культивирования  человека.

В таком видении  культуры на первый план выходит такая  ее черта, как воспроизведение деятельности по исторически заданным основаниям — схеме, алгоритму, коду, матрице, канону, парадигме, эталону, стереотипу, норме, традиции и пр. Именно наличие некоторых  определенных схем, идущих от поколения  к поколению и предопределяющих содержание и характер деятельности и сознания, позволяет ухватить суть культуры как транслятора деятельности, аккумулятора исторического опыта. Следует иметь в виду, что культура — это система последовательных правил деятельности, передающихся от прошлого к будущему, от содеянного — к будущим деяниям.