Розвиток психології в період античності

Тема 3. Розвиток психології в період античності

1. Формування матеріалістичного пояснення душі (Фалес, Анаксігор, Анаксіман, Демокрит, Гіппократ, Епікур, Лукрецій).

VII-VI ст. до нової ери  є період розкладання первісного  суспільства і переходу до  рабовласницького ладу. Корінні  зміни в суспільному укладі  життя (колонізація, розвиток торговельних  відносин, становлення міст і т. д.) створили умови для розквіту давньогрецької культури, призвели до істотних змін в області мислення. Ці зміни полягали у переході від релігійно-міфологічних уявлень про світ до зародження наукових знань.Першими провідними центрами давньогрецької культури та науки разом з іншими з'явилися міста Мілет і Ефес. Назви цих міст носили і перші виникли філософські школи. Початок наукового світогляду зв'язку вают з Милетской школою, що існувала в VII-VI ст. до н. е.. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки, або душі, з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження, а різноманіття світу є лише різні стани єдиного матеріального початку, першооснови або первоматерии. Різниця ж між поглядами вчених цієї школи полягала в тому, який вид конкретної матерії брав кожен з цих філософів за першооснову світобудов

Фалес (624-547 рр.. До н. Е..) Як першооснови всюдисущого вказував воду. Доводячи, що саме вода є дійсне початок усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді, оточена нею і сама відбувається з води. Вода рухається і мінлива, може переходити в різні стани. Випаровуючись, вода перетворюється в газоподібний стан, а замерзаючи - в твердий.Душа є також особливий стан води. Суттєвою характеристикою душі є здатність надавати тіл рух, вона є те, що змушує рухатися. Ця здатність надавати речам рух властива всьому.Поширюючи психічний на всю природу, Фалес першим висловив ту точку зору на межі психічного, яку прийнято називати гілозоізм. Це філософське вчення стало великим кроком на шляху пізнання природи психічного. Воно протистояло анімізму. Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи.Розглядаючи душу у зв'язку з тілесною організацією, Фалес ставив психічні стани в залежність від фізичного здоров'я тіла. Ті, у кого тіло здорове, мають і кращі душевні здібності та обдарування, а отже, мають більші можливості знайти щастя в наші дні. Сучасного психолога не можуть не привернути тонкі спостереження Фалеса в області моральної поведінки людини. Людина, вважав він, повинен прагнути до того, щоб жити за законом справедливості. А справедливість полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому людина засуджує інших людей. Якщо Фалес пов'язував все світобудову з особливими перетвореннями і формами води і вологи, то його согорожанін Анаксимандр (610-547 рр.. До н. Е..) Приймає за джерело всіх речей «апейрон» - такий стан матерії, яке не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку і поєднанню породжує різноманіття світу. Анаксимандр, заперечуючи якісну визначеність першооснови, вважав, що вона не могла б бути першоосновою, якби збігалася зі своїми проявами. Подібно Фалесу, душа трактувалася Анаксимандр як один зі станів апейрона.Анаксимандр був першим із стародавніх філософів, хто здійснив спробу пояснити виникнення іпоходження людини і живих істот. Йому першому належить ідея зародження живого з неживого. Виникнення органічного світу уявлялося Анаксимандру наступним чином. Під дією сонячних променів із землі випаровується волога, з згустку якої виникають рослини. З рослинрозвиваютьсятварини,а з тварин - чоловік. Згідно філософу людина походить від риб. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає у більш тривалому терміні годування дитини грудьми і в більш тривалому стороннього догляду за ним.На відміну від Фалеса і Анаксимандра інший філософ мілетської школи Анаксимен (588-522 рр.. До н. Е..) Як першооснови брав повітря. Повітряну природу має і душа. Вона пов'язувалася їм з диханням. Ідея близькості душі і дихання була досить широко поширена серед древніх мислителів.

Представники мілетської школи, вказуючи на матеріальну природу психічного, не дали щодо розгорнутої картини душевного життя людини. Перший крок в цьому напрямку належить найбільшому давньогрецького філософа з Ефеса Геракліту (530-470 рр.. До н. Е..). З представниками мілетської школи Геракліта пов'язує ідея першооснови, але тільки за першооснову він брав не воду, не апейрон і не повітря, а вогонь в його вічному русі і зміні, що викликається боротьбою протилежностей.Розвиток вогню відбувається за потребою, або за Логосу, що створює все суще з протилежного руху. Цей термін «логос», введений Гераклітом, але застосовуваний понині, придбав безліч смислів. Але для нього самого він означав закон, за яким «все тече» та явища переходять один в одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Тому осягати себе (свою «Психеї») - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей зіткану з протиріч і катаклізмів динамічну гармонію.Все виникає і зникає через боротьбу. «Війна, - вказував Геракліт, - батько всього». Перетворення вогню відбуваються за двома напрямками: «шлях вгору» і «шлях вниз». «Шлях вгору» як спосіб перетворення вогню є перехід його від землі до води, від води - до повітря, від повітря - до вогню. «Шлях вниз» - це зворотний перехід від вогню до повітря - воді - землі. Ці два протилежно спрямованих переходу вогню з одного стану в інший можуть протікати одночасно, обумовлюючи вічний рух і розвиток світу в усьому його розмаїтті. Як товар обмінюється на золото і золото - на товар, так і вогонь, на думку Геракліта, перетворюється у все, і все переходить у вогонь.Душа - це особливе перехідний стан вогняного начала в організмі, якому Гераклітом дано назву «Психея». Введене Гераклітом назва для позначення психічної реальності було першим психологічним терміном. «Психеї» як особливі стани вогню виникають з води і в неї ж переходять. Найкращий стан «психеї» - це її сухість. «Психея смерть - стати водою». Діяльність душі Геракліт ставив у залежність як від зовнішнього світу, так і від тіла. Він вважав, що вогненна стихія проникає в організм із зовнішнього середовища і всяке порушення зв'язку душі з зовнішнім світом може привести до огрублення «психеї». Він також спробував виділити і охарактеризувати окремі сторони душі. Велику увагу філософ відводив пізнавальним актам. Важливе значення він надавав почуттям, а серед них особливо зору і слуху.Провідним у людини зізнавався розум, оскільки органи почуттів дозволяють встановити лише зовнішню гармонію природи, тоді як розум, спираючись на почуття, відкриває її внутрішні закони.. Думка людини саморозвиватися, переходячи від однієї істини до іншої. Основна мета пізнання полягає в тому, щоб, відкриваючи істини, прислухатися до голосу природи і поступати згідно її законам. 

особливо виділяється найбільший лікар і філософ античної епохи Алкмеон (VI-V ст. До н. Е..), Відомий в історії психології як засновник принципу нервізма. Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку і нервової системи в цілому.Практика перетину трупів у наукових цілях дозволила Алкмеону дати перше систематичне опис загального будови тіла і передбачуваних функцій організму. При вивченні окремих систем організму, у тому числі мозку і нервової системи, Алкмеон виявив наявність провідників, що йдуть від мозку до органів чуття. Їм було встановлено, що мозок, органи чуття та відкриті їм провідники є як у людини, так і у тварин, а отже, і тим і іншим повинні бути властиві переживання, відчуття і сприйняття. Припущення Алкмеона про наявність психіки у людини і тварин як істот, що володіють нервовою системою і головним мозком, виражало новий погляд на межі психічного, який прийнято називати в даний час Нейропсіхізм.  Рівні життєдіяльності зв'язувалися Алкмеоном з особливостями динаміки і переміщень крові в тілі. Приплив крові в жили викликає пробудження, відлив крові від жив веде до сну, а повний відтік крові призводить до смерті організму. Загальна ж стан організму визначаються співвідношенням чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню, які є будівельним матеріалом тіла. Правильна координація, рівновага, гармонія цих чотирьох елементів забезпечують фізичне здоров'я тіла і бадьорість духу людини. Порушення рівноваги веде до різних хвороб і в самому гіршому випадку - до загибелі. Рівновага і гармонія стихій в тіло і здоров'я людини залежать від їжі, яку він вживає, від кліматичних та географічних умов, в яких людина живе, нарешті, від особливостей самого організму.Висунуті Алкмеоном положення про зв'язок психіки з мозком, принцип нервізма, принцип подібності в поясненні виникнення відчуттів і сприймань, ідея про зовнішні і внутрішні фактори, що визначають загальну активність і життєдіяльність організму, залишили помітний слід у подальшому розвитку стародавньої медицини, філософії та психології. На ідеї Алкмеона спиратиметься вся медицина Гіппократа і, зокрема, його вчення про чотири типи темпераменту. Принцип нервізма стане основою для розвитку мозгоцентріческой точки зору на локалізацію душі. Принципу подібності в поясненні механізму відчуттів і сприйнять будуть дотримуватися Емпедокл, атомісти

Філософська ж схема будови людини і світу в цілому на основі чотирьох стихій, або «коренів» (земля, вода, повітря, вогонь), була розвинена великим філософом і лікарем давнину Емпедоклом (490-430 рр.. До н. Е.. на відміну від своїх попередників, він замінює теорію єдиного першооснови на вчення про чотири «коріння». Першоелементами світобудови є не одна якась стихія, а чотири - земля, вода, повітря, вогонь. Організм рослин і тварин, як і світ в цілому, складається з чотирьох стихій, причому відмінність між рослинами і тваринами полягає в неоднаковому співвідношенні і ступеня вираженості у тих і інших первинних стихій. Найбільш досконалими за своїми пропорціями є у рослин - сік, у тварин і людини - кров. Так, кров представлена ​​однією частиною вогню, однією частиною землі і двома частинами води. Сік рослин і кров у тварин і людини є провідна структура організму, і саме кров і сік завдяки найбільш досконалого поєднанню в них стихій розглядалися Емпедоклом в якості носіїв душевних, психічних функційЕмпедокл висловив відмінну від Фалеса і Алкмеона точку зору на межі психічного, звану Біопсіхізм. У порівнянні з Алкмеоном Емпедокл вносить нове положення у вчення про механізми сприйняття, висуваючи теорію витікань, за допомогою якої він вперше намагається відповісти на питання про те, як відбувається вплив зовнішніх предметів на органи чуття і як у них виникають відчуття і сприйняття. Процес сприйняття Емпедокл представив як механізм витікань. Найбільш повно цей механізм витікань описаний філософом щодо зору. Від зовнішніх предметів йдуть закінчення дрібних частинок, які, проникаючи в пори органів чуття, викликають образ зовнішнього предмета.  відчуттях і сприйняттях філософ бачив початкову форму пізнання, з якого виростає розум. Погляди Емпедокла сприяли зміцненню еволюційного підходу в поясненні виникнення і розвитку тварин, утвердженню ідеї про матеріальну природу душі, її зовнішньої та тілесної детермінації. Емпедоклом по-новому були визначені межі психічного. Сердцецентріческая точка зору Емпедокла на проблему локалізації душі буде однією з поширених гіпотез щодо субстрату психічного. Принципу подібності та теорії витікань, висунутого древнім вченим для пояснення механізму сприйняття, будуть у більш пізній час дотримуватися Демокріт і всі прихильники атомістичного вчення. Гуморальна теорія загальної активності і рухливості людини, яка спирається на принцип співвідношення різних елементів крові, стане передумовою для побудови Гіппократом вчення про чотири типи темпераменту.

Справжнім засновником атомістичного напрямку прийнято вважати Демокріта, оскільки саме він дав систематичний виклад атомарної картини світу. Вихідним положенням у філософській системі Демокріта є те, що за першооснову світу їм приймаються не стихії, бо вони самі вже є складні за своїм складом, а атоми..Демокрит вважав, що першооснова повинна бути принципово відмінною від своїх конкретних проявів. Існує нескінченна різноманітність атомів, зіткнення і поділ яких породжують різні їх поєднання, що утворюють в підсумку різні тіла і речі.В результаті механічних процесів з'єднання атомів виникає все, що оточує людину, включаючи і його самого. Життя не є продуктом божественного акту, вона породжується зчепленням вологих і теплих атомів, тварини виникли з води і мулу. Від тварин походить людина. Всі живі істоти безперервно змінювалися.Душа тварин і людини є те, що змушує їх рухатися. Вона тілесної природи і складається з атомів особливого роду, що відрізняються своєю формою і надзвичайною рухливістю. Атоми душі - круглі, гладкі і споріднені атомам вогню. Вогненні атоми проникають в організм при вдиханні. За допомогою дихання відбувається їх заповнення в тілі.Проникаючи в організм, душевні атоми розсіюються по всьому тілу, але разом з тим в окремих частинах його відбувається їх скупчення. Цими зонами скупчення є область голови, серця і печінки. В області голови затримуються вогненні і найбільш рухливі атоми, рух яких зумовлює протягом пізнавальних процесів - відчуттів, сприймань і мислення. В області серця зосереджуються атоми круглої форми, але менш рухливі. Цей рід атомів пов'язане з емоційними і афективними станами. Атоми, що зібралися в області печінки, визначають сферу потягів, прагнень і потреб. Таким чином, Демокрит щодо локалізації душі не приймає ні мозгоцентріческую точку зору Алкмеона, ні сердцецентріческую позицію Емпедокла. Намічаючи різні рівні душевної діяльності, він намагається співвіднести їх з різними частинами тіла.вчення Демокріта поклало початок причинному поясненню психічних процесів: відчуттів, сприймань і спонукальних сил. Вказівка ​​Демокріта про зв'язок мислення як вищого рівня пізнавальної діяльності з відчуттями і сприйняттями і виростання його з них стало важливою здогадкою

. Гіппократ: вчення про темпераменти. Школа Гіппократа (ок. 460-377 рр. До н.е.), відома нам по так званому "Гиппократовом збірнику", розглядала життя як змінюється процес. Серед її пояснювальних принципів ми зустрічаємо повітря в ролі сили, що підтримує нерозривний зв'язок організму з миром, приносить ззовні розум, а в мозку виконує психічні функції. Єдине матеріальне начало в якості основи органічного життя відкидалося. Якби людина була єдиним, то він ні коли б не хворів, а якби хворів, то зцілювальне засіб мало б бути єдиним. Але такого не існує. Вчення про єдину стихії, що лежить в основі різноманіття речей, Гіппократ замінював вченням про чотири рідинах (кров, слиз, жовч жовта і жовч чорна). Звідси, в залежності від того, яка рідина переважає, - версія про чотири темпераменти, названих надалі: сангвінічним (коли переважає кров), флегматичним (слиз), холеричним (жовта жовч) і меланхолійним (чорна жовч). Для майбутньої наукової психології цей пояснювальний принцип, при всій його наївності, мав дуже важливе значення (недарма термінологія Гіппократа збереглася понині). По-перше, на передній план висувалася гіпотеза, за якою незліченні різницю між людьми можна згрупувати з кількох загальним ознаками поведінки; тим самим закладалися початку наукової типології, що лежать в основі сучасних навчань про індивідуальні відмінності між людьми. По-друге, джерело і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму; душевні якості ставилися в залежність від тілесних. Про роль нервової системи в ту епоху ще не знали, тому типологія була, кажучи нинішнім мовою, гуморальної (від лат. "Гумор" - рідина).

2. Внесок софістів у розвиток психології (Протагор, Сократ, Платон, Аристотель).

Грецькі софісти (Протагор, Горгій, Продик, Фразимах, Гіппій, Антифонт) — філософи V ст. до н. е. — засновники нового напряму в естетичному освоєнні світу: суб'єктивно-антропологічного. На противагу об'єктивному космологізму натурфілософів софісти навчали: у природі немає жодного порядку і жодних законів. Відійшовши від питань космології, софісти зосереджували увагу на питаннях мистецтва.

Вся етична концепція Сократа побудована на прагненні зрозуміти справжнє призначення людини, що виражається в придбанні блага, чеснот, краси, щастя і багатства. Справжній сенс людського життя полягає в тому, як людина все це розуміє, цінує і вживає. Головний принцип Сократа - це принцип помірності. Захоплення тілесними насолодами руйнує тіло і пригнічує душевну діяльність. Людина повинна прагнути мати мінімальні потреби, і задовольняти їх треба тільки тоді, коли вони досягають свого вищого напруження. Все це наблизило б людину до богоподібну стану, при якому він, головне зусилля волі і розуму направляв би на пошук істини і сенсу життя. Психологічна частина вчення Сократа носить абстрактно-ідеалістичний характер. Людина та її душа дано від Бога. У порівнянні з тваринами Бог дав людині більш досконале будова і душевні здібності. Сократ бачив інтелектуальний розвиток людини. Для успішного набуття знань людина повинна володіти відомими здібностями, до числа яких він відносив швидкість схоплювання, міцність запам'ятовування і інтерес або ставлення до засвоюваних знань. В історії філософії і психології Сократ виступив як зачинатель ідеалістичного напряму. Його ідеї стали вихідними в наступних системах ідеалістичної психології. В ідеалістичній системі Сократа містилися і важливі, з точки зору психології, положення. Одне з них полягає в перекладі наукового інтересу з питання про природу в цілому і першооснови світобудови на проблему самої людини. Звертаючись до людини, її внутрішнього, духовного світу, Сократ вперше підкреслив провідне значення активності самого суб'єкта, його здатності керувати собою відповідно до соціально-етичними поняттями і принципами, які виступають у ролі регуляторів вчинків і поведінки людини.

Все суще складається, за Платоном, з трьох сторін: буття, чуттєвого світу й небуття. Буття становить світ ідей. Небуття - це матеріальний світ, створений Богом з чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню. Світ чуттєвих речей являє собою результат проникнення буття в небуття, оскільки всі конкретні речі, з одного боку, причетні до ідеї, бо вони є спотворені подібності, або тіні, ідей, з іншого - речі причетні до небуття, або матерії, бо вони нею наповнені .Ідея прекрасного представляє лише одну з вищих ідей. Самою найвищою ідеєю є ідея Блага. Вища ідея Блага становить світову душу. Оскільки ж все в світі суперечливо і протилежно, то Платоном вводиться друга світова душа Зла. Ці дві верховні душі і дають початок всьому. Крім них, за Платоном, існують душі зірок, планет, людей, тварин і т. д. Світова душа надає рух і активність Космосу. Світ влаштований так, що все тілесне підпорядковується божественному. Коли ж душа поселяється в тіло, то останнє їй починає підкорятися. А що створено для влади і управління, то має божественне походження. Всі божественне вічно. Отже, і душа людини безсмертна.