Музична культура східних слов’ян

Реферат

 на тему: «Музична культура східних слов’ян»

Підготувала

учениця 10 класу

Боднар Олена

2013р

Історичні свідоцтва

Племена східних слов'ян розселилися величезній території переважно на берегах великих рік та їхні приток. У Літопису 1 перераховані місця їх поселення: на берегах Середнього Дніпра жили галявині, на Десні — жителі півночі, на Прип'яті — древляни і дреговичі, на Соже — радимичі, на верхів'ях Дніпра — кривичі, на Ильмень-озере — словене, околицях, на Західному Бузі — волиняни, у Карпатських гір — хорвати, по Оке — в'ятичі. Як справедливо зазначає літописець, племена ці мали свої звичаї і закони батьків своїх, перекази і свою вдачу.

Восточнославянские  племена жили общинним родовим строєм. Візантійський письменник VI в. Прокопій Кесарійський так описує їхнє життя, вдачі та вірування у праці "Про війнах Юстініана":

Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправстві (демократії) і тому в них щастя і нещастя у житті вважається справою загальним... Вони вважають, що перший лише бог, творець блискавок, є владикою з усього, і його несуть жертву биків й роблять інші священні обряди... Вони шанують і річки, і німф, і інших демонів, приносять жертви всіх ним і з допомогою цих жертв справляють і ворожіння 2.

Відомості про східнослов'янської міфології нечисленні як оскільки у дохристиянський період ці племена або не мали писемності, а й оскільки у наступне час християнізації Русі язичницька міфологія свідомо руйнувалася. Проте різні опосередковані дані неї збереглися головним чином фольклорі.

Нечисленні, але важливі інформацію про життя древніх слов'ян, їхній культурі та обрядах можна знайти у літописах, словах, повчаннях, житіях і описах іноземних мандрівників. Багато цінного відкривають археологічні розкопки, але особлива роль належить фольклору, народної колективній пам'яті. У пісенному фольклорі збереглися багато особливості музичної культури Київської Русі, визначили своєрідність її мови. Від них відбувалося розвиток усієї російської музичної культури. Попри природний процес еволюції та розвитку народного мистецтва, слід зазначити значною мірою стійкості традицій народної музики.

Усе життя, культура і мистецтво найдавнішого періоду тісно пов'язані з міфологією, слов'ян надзвичайно багатою і розвиненою. Щоб домогтися її вірно розуміти, необхідно співвідносити багато явищ найдавнішого російського мистецтва, зокрема й музичного, з міфологією. Особливості пантеону поганських богів і міфологічні уявлення слов'ян погано піддаються реконструкції. Проте їх елементи виявляються фольклорі — піснях, казках, іграх і навіть дитячих забавах і іграшках.

Лісовик, домовик, довбня-яга — персонажі казкового фольклору — втратили своє старе міфологічну значимість, зберігшись лише дитячому фольклорі, завжди більш архаїчному. У деяких дитячих іграшках можна побачити залишки древніх культових предметів: колишні ідоли стали ляльками, болванчиками, зображення сонячної колісниці — дитячої каталкой, урочисті весняні обряди перетворилися на дитячих ігор й народні пісні на кшталт "Бояри, чому ми після того прийшли", "А ми просо сіяли".

Деякі дитячі пісні, очевидно, сягають древнім поганським заклинанням. Наприклад, поширена дитяча пісенька "Дощик, дощик, пущі", очевидно, колись мала ставлення до заклинанням і жертвоприносинам з єдиною метою викликання дощу, тобто було пов'язані з культом Перуна — вищим богом в пантеоні поганських богів 3. Звукоряд цієї пісеньки є найдавніший основний ангемитонный (бесполутоновый) звукоряд — трихорд в кварті, властивий обрядовим народних пісень, виконуваним напровесні.

Пісенна мистецтво найдавнішого періоду було досить розвиненим, про що свідчать російські літописі і запис іноземних мандрівників. Літопису, написані вже після хрещення Русі, ці поганські пісні засуджують. У записи, зробленою в Літопису під 1113 р., літописець хвалить полян, які взяли хрещення, і засуджує поганські звичаї деревлян, які живуть у лісі "як звірі" і влаштовують ігрища між селами, танці, "бісівські пісні". З описів літописця видно, у цьому язичницькому обряді були танці та пісні, ігри та зовсім хороводи. Арабський письменник VI в. Якуб назвав слов'янські пісні многозвучными і приємними для слуху: "Вони насичують мою душу", — писав Пауль 4.

Міфологія і обрядовість

Світогляд древніх слов'ян було міфологічним, конкретні явища природи у ньому пов'язували з божествами. Перун, громовержець, противопоставлялся Богу Велесу, чи Волосу, і за міфологією слов'ян — покровителю худоби. Мокоша була богинею ткацтва і водної стихії 5. Слов'яни поклонялися сонцю — Яриле, Даждь-богу, Сварогу, землі, воде6. Вони шанували природу як одухотворене початок. У тому уявленнях природа було наповнене духами добрими і злими, що вони умилостивляли7. Божествам, який уособлював сили природи, — воді, сонцю, землі, — приносилися жертви.

У язичницький період слов'ян поширено два виду посередників між народом і богами — жерці, отправлявшие культ в святилищах, і волхви, мали багато інших назв (ведуны, чарівники, маги, ворожки тощо.). Останні грали слов'ян великій ролі. Діючи без храмів, помпи і жертвопринесень, волхви надавали значний вплив на вірування народу, їхнє життя. Основного удару християнська церква спрямовувала проти язичницької магії, оскільки поганських богів вона знищила відразу. Волхвования і чаклуни залишалися, і навіть церква вела із нею запеклу боротьбу, що найчастіше опинялася безрезультатною 8.

Реконструировать  цю давню слов'янську культуру, що з'явилася самісінькому низькою щаблі його розвитку, надзвичайно складно. Залишкові явища яку можна бачити, наприклад, в змовах. Вшановуючи землю, слов'яни їй кланялися, називали її "Мати сиру земля". Такі висловлювання сягнули нашій народних піснях, казках, змовах. Слов'янські поганські обряди не набули в слов'ян оформленості, що характеризує більш розвинену грецьку міфологію. Слов'янська обрядовість проти грецької мала більш примітивний вид. Варто сказати, що слов'янський обряд припускав навіть людські жертвопринесення.

Обряди слов'ян включали пісні, ритуальні дійства, "ігрища", що збереглися у народі, втративши свій початковий магічний сенс. З культом предків пов'язані були древні слов'янські плачі, супроводжували тризни. У общественно-родовом побуті слов'ян цей культ відігравав важливу роль, оскільки давно померлий родоначальник — Рід чи Рожаница вважалися покровителями свого потомства. Віра в загробне життя пронизувала весь культ слов'ян і була з вірою в різних духів, які населяли природу: лісовиків — лісових божеств, водяних і русалок — річкових божеств. Душі померлих, з їхньої повір'ям, населяли поля, лісу й до води. Уся природа здавалася древньому людині натхненної і живої, з цим пов'язаний антропоморфізм — перенесення людських якостей різні явища природи. Людина розпочав спілкування із дикою природою, хотів брати участь у перервах, що відбувалися у ній, тому різні пори року супроводжувалися різними обрядами. Так поступово складалися календарно-обрядовые свята, приурочені циклу землеробських робіт, що у піснях російського фольклору.

Зміни пір року відзначалися святами, пов'язані з календарем. Поганські календарні обряди з її появою християнства не зникли, вони перетворилися, об'єднавшись з християнським культом у собі двоеверии. Наприклад, звичай рядитися і дивитися Святках з дому до будинку з веселими піснями — колядками — перегукується з зимовому святу Коляде: так зустрічали бога зими — Коляду. Потім зиму проводжали, а весну викликали. Зустріч весни (Червона гірка) супроводжувалася весняними святами, на масницю пекли млинці — символ сонця і весни, проводжали і спалювали соломенное опудало божества зими. Приліт птахів відзначалося березні обрядовим печивом, жінки пекли з тіста жайворонків. У так звану русальную тиждень зустрічали літо. Саме тоді укладалися шлюби, співали пісні на вшанування Лади і Льоле — покровителів любові. Навесні й влітку робили поминальні обряди, тризни: весняна тризна — Радуница та літній — Русалии, які супроводжувалися плачем мертвих. Проводи літа відзначалися святом на вшанування Купали. Пісні, танці, гри, супроводжували ці обряди, збереглися у фольклорі через чимало часу після християнізації Русі.

Багато поганські обряди, поєднуючись із новими християнськими віруваннями, утворювали своєрідні синкретичні форми двовірства. Наприклад, свято Коляди були приурочені до Різдвяним святкам, проводи зими (Масниця) — до Сырной тижню, Червона гірка і з Радуница — до Великодня, Семик чи Русалии — до Трійці, Купала — до Іванова дня (Іван Купала). Відхід обрядів супроводжувалося співом пісень, б