Понятие "душа"

 

 

 

План

Введение

1. Трактовки понятия душа__________________________________________4

2. Психология-это наука особого типа________________________________5

3. Различные представления  о природе и свойствах души  как исторически первом предмете психологии________________________________________6

4.  Философы Античности и их объяснения к понятию душа______________9

5.  Учения о душе в античной философии_____________________________12

Выводы

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

    Психология - это наука о самом сложном, что пока известно человечеству. Ведь психика - это "свойство высокоорганизованной материи". Если же иметь в виду психику человека, то к словам "высокоорганизованная материя" нужно прибавить слово "самая": ведь мозг человека - это самая высокоорганизованная материя, известная нам. Знаменательно, что с той же мысли начинает свой трактат "О душе" Аристотель. Он считает, что среди прочих знаний исследованию о душе следует отвести одно из первых мест, так как "оно - знание о наиболее возвышенном и удивительном".  
Во-первых, психология находится в особом положении потому, что в ней как бы сливаются объект и субъект познания. Чтобы пояснить это, воспользуюсь одним сравнением. Вот рождается на свет человек. Сначала, пребывая в младенческом возрасте, он не осознает и не помнит себя. Однако развитие его идет быстрыми темпами. Формируются его физические и психические способности; он учится ходить, видеть, понимать, говорить. С помощью этих способностей он познает мир; начинает действовать в нем; расширяется круг его общения. И вот постепенно, из глубины детства, приходит к нему и постепенно нарастает совершенно особое ощущение – ощущение собственного "Я". Где-то в подростковом возрасте оно начинает приобретать осознанные формы. Появляются вопросы: "Кто я? Какой я?", а позже и "Зачем я?". Те психические способности и функции, которые до сих пор служили ребенку средством для освоения внешнего мира – физического и социального, обращаются на познание самого себя; они сами становятся предметом осмысления и осознания. Точно такой же процесс можно проследить в масштабе всего человечества. В первобытном обществе основные силы людей уходили на борьбу за существование, на освоение внешнего мира. Люди добывали огонь, охотились на диких животных, воевали с соседними племенами, получали первые знания о природе.  
Человечество того периода, подобно младенцу, не помнит себя. Постепенно росли силы и возможности человечества. Благодаря своим психическим способностям люди создали материальную и духовную культуру; появились письменность, искусства, науки. И вот наступил момент, когда человек задал себе вопросы: что это за силы, которые дают ему возможность творить, исследовать и подчинять себе мир, какова природа его разума, каким законам подчиняется его внутренняя, душевная, жизнь? Этот момент и был рождением самосознания человечества, рождением психологического знания. Событие, которое когда-то произошло, можно коротко выразить так: если раньше мысль человека направлялась на внешний мир, то теперь она обратилась на саму себя. Человек отважился на то, чтобы с помощью мышления начать исследовать само мышление. Итак, задачи психологии несоизмеримо сложнее задач любой другой науки, ибо только в ней мысль совершает поворот на себя. Только в ней научное сознание человека становится его научным самосознанием. Наконец, в-третьих, особенность психологии заключается в ее уникальных практических следствиях.  
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  Трактовки понятия душа

     Душа (от старо-славянского доуша) - совокупность психических явлений, так называемая  витальная душа, внутренний мир человека).

Душа как субстанция, существующая согласно многим идеалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа - бессмертная нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

Душа (в религиозных и идеалистических представлениях) -  нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека.

Душа - (в старой психологии) совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека.

Душа́ - внутренний, психический мир человека.

Душа - в отличие от индивидуального духа - совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа). До Нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. Развитие душевной жизни (психогенез) исследуется как психогенетически, так и онтогенетически - детской психологией, этнопсихологией, зоопсихологией; исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни занимается психология развития. Поскольку психическая жизнь связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование также образует основу психогенеза.

Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью.

Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия.

 

 

 

2. Психология-это наука особого типа

    Практические результаты от развития психологии должны стать не только несоизмеримо значительнее результатов любой другой науки, но и качественно другими. Ведь познать нечто - значит овладеть этим "нечто", научиться им управлять. Научиться управлять своими психическими процессами, функциями, способностями - задача, конечно, грандиозная, при этом надо особенно подчеркнуть, что, познавая себя, человек будет себя изменять. Психология уже сейчас накопила много фактов, показывающих, как новое знание человека о себе делает его другим: меняет его отношения, цели, его состояния и переживания. Если же снова перейти к масштабу всего человечества, то можно сказать, что психология - это наука, не только познающая, но и конструирующая, созидающая человека. Психология - очень молодая наука. Это более или менее понятно: можно сказать, что, как и у вышеупомянутого подростка, должен был пройти период становления духовных сил человечества, чтобы они стали предметом научной рефлексии.  
Официальное оформление научная психология получила немногим более 100 лет назад, а именно, в 1879 г.: в этом году немецкий психолог В. Вундт открыл в г. Лейпциге первую лабораторию экспериментальной психологии. Появлению психологии предшествовало развитие двух больших областей знания: естественных наук и философии; психология возникла на пересечении этих областей, поэтому до сих пор не определено, считать психологию естественной наукой или гуманитарной. Из вышесказанного следует, что ни один из этих ответов, по-видимому, не является правильным. Еще раз подчеркну: психология это – наука особого типа.

 
 

 

3. Различные представления о природе и свойствах души как исторически первом предмете психологии.

      Условно историю развития научно-психологического знания делят на два больших этапа:

- с VI – V вв. до н.э. по последнюю четверть XIX в., когда психология, не являясь еще самостоятельной наукой, была составной частью философии, хотя развитие представлений о психике и сознании происходило также в рамках иных научных дисциплин и в других формах общественной практики. - с последней трети XIX в. до настоящего времени – выделение и развитие психологии как самостоятельной науки. Внутри каждого из этих больших этапов историки психологии выделяют и более дробные периоды. Иногда первый этап развития психологии называют «донаучным». Нам представляется это неверным. Следуя данным критериям, можно считать первым научно-психологическими представлениями взгляды тех древнегреческих философов, которые, анализируя поведение человека, его внутренний мир, проблемы жизни и смерти, его место в универсуме и т.д., пришли к важнейшему обобщению – понятию душа (Л.С. Выготский назвал это понятие «первой научной гипотезой человека»).  
Как известно из исследований психологии мышления, результаты мыслительных процессов приводят к обобщениям (выделению субъектом инвариантных характеристик различных предметов, другими словами, выделению общего в них). Однако эти обобщения могут строиться на разных основаниях. В мифологии за словом «душа» также скрывалось , некоторое обобщение, но оно имело другое происхождение и характер, чем обобщение, содержащееся в научном понятии души. В чем же различие этих обобщений друг от друга? Во-первых, по происхождению мифологические обобщения, свойственные представителям того или иного племени, народности и т.п., являлись выражением особенностей образа жизни этого племени или народности (французский исследователь Л.Леви-Брюль выделял даже особый вид мышления  - первобытное мышление). Из всех особенностей этих обобщений прежде всего отметим их опосредованность потребностно-мотивационными, а следовательно, и эмоциональными процессами принадлежащих к племени людей. Напротив, в рамках научных концепций душа предстает как рационально обоснованное понятие, в идеале отделенное от субъективных желаний авторов этих концепций, стремящихся к получению объективной истины. Современный исследователь мифологического сознания А. М. Лобок определяет миф как смысл. В данном случае смысл означает «мотивационную» (личностную) значимость тех или иных явлений бытия, которая обусловлена, в свою очередь, господствующими в социальной общности ценностями, которые человек считает единственно подлинными, поскольку его жизнь абсолютно неотделима от жизни всего сообщества, и поэтому конкретное мифологическое «знание» для него - единственное возможное. Напротив, в науке статус научного понятия требует, чтобы оно было принято всеми учеными, независимо от того, в какой стране они живут. 
Во-вторых, рассматриваемые виды обобщений различаются по характеру доказательства их справедливости (истинности). В мифологии основанием принятия понятия «душа» является вера (не требующая никакого рационального обоснования), в то время как понимание и усвоение понятий и принципов научного познания требуют рациональных доказательств их истинности. В мифологии не требуется ничего доказывать, достаточно того, что миф просто существует. В-третьих, миф нельзя опровергнуть, нельзя доказать носителю мифологического сознания, что выраженное в мифе сомнительно с точки зрения соответствия опыту. В настоящем научном познании фактически существует правило «подвергай все сомнению». Известный австро-английский философ Карл Поппер сформулировал даже критерий: только та концепция научна, которая может быть опровергнута опытом. Понятие «душа» у античных философов приближалось именно к научному понятию, рационально обобщающему известные по опыту многообразные явления человеческой жизни (начиная от низших ее проявлений - дыхания, роста, питания, размножения и кончая ее высшими формами - стремлением к разумному познанию мира, поисками смысла жизни. В различных учениях древних авторов понятие «душа» выступало объяснительным принципом для вышеуказанных явлений (для всех высших форм, а не только для тех, которые опосредованы психическим , т.е. древние философы не видели отличий этих последних от процессов, протекающих без психической регуляции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.  Философы Античности и их объяснения к понятию «душа»

    Древние философы считали душу «ответственной» и за те процессы, которые мы (после Р. Декарта) не считаем «душевными» (психическими): дыхание, пищеварение, кровообращение, рост. Именно душа (а не тело) выступала субъектом всех вышеназванных процессов, которые древние философы уже хорошо описывали и отличали друг от друга. Но как по-разному объясняли они природу этого субъекта! В советское время Демокрита часто называли философом-материалистом, Платона - представителем «идеалистического лагеря», а Аристотель рассматривался как материалистически ориентированный философ в целом, допускающий в своих построениях элементы идеализма.  Демокрит (Democritos, ок. 460 - ок. 370.360 до н.э.) как представитель материалистического направления в философии стремился «вписать» душу в материальный мир, который он понимал как вечный и несотворенный, состоящий из множества движущихся в пустоте атомов. Для него душа - это «вещь среди вещей», она тоже состоит из наиболее легких и неподвижных атомов - атомов огня. В силу того, что душа как телесное образование подчиняется тем же закономерностям, что и любое тело (при долгом его использовании или каком-либо повреждении тело может разрушиться), душа не бессмертна - она после смерти тела также рассыпается. Поэтому Демокрит считал, что душа не противостоит миру как особая, подчиняющаяся каким-то сверхъестественным законам реальность. 
При объяснении конкретных психических процессов (восприятия и мышления) Демокрит сталкивается с определенными трудностями. Если возникновение образов восприятия тех или иных объектов еще можно было объяснить отпечатыванием в душе отделяющихся от вещей тонких (толщиной в один атом) пленок, как считал Демокрит, то как быть с мышлением, которое может познавать и то, что скрыть от органов чувств вообще? Он признавал превосходство мышления как рационального познания над чувственным, поскольку именно мышление приводит к пониманию того, что существует не видимое нами, не различимое органами чувств. Невозможность объяснения с позиций атомистического материализма «земной» природы процессов обобщения и их результатов (идей) приводит других философов Античности к утверждению их неземного (божественного) происхождения. Терпит крах и попытка объяснить, исходя и концепции атомистического материализма, причины поведения человека путем «толчка душой» (которая, как мы помним, состоит из огненных атомов) тела (которое состоит из более тяжелых и малоподвижных атомов другого рода). Демокрит строго придерживается принципа детерминизма в объяснении различных явлений жизни (признак научного подхода), однако из всех вариантов у него можно обнаружить лишь строгий причинный детерминизм (ничего не происходит без предшествующей причины). Для человеческого поведения такой тип объяснения кажется весьма примитивным. Пусть душа и движет тело с помощью материального толчка, но тогда непонятно, почему она в одной и той же ситуации заставляет одних действовать так, а других - иначе. Слабость позиции Демокрита в этом вопросе прекрасно подметил Платон (Platon, 427 - 437 до н.э.). В своих философских произведениях, написанных в форме диалогов, главным героем которых был его учитель – Сократ, Платон говорил, что человек ведет себя так или иначе не в силу каких-либо вещественных (материальных) причин, а в силу того, что им движет идея, качественно отличная от любой материальной вещи. Поэтому Платон - как представитель идеалистического направления в философии - стремился вписать душу уже в мир идеальных сущностей, в мир идей, наличие которого он также пытался доказать путем логических рассуждений и приводимых им примеров. На этом основании - наличия стремления к рациональному познанию мира и обоснованию своей точки зрения – можно утверждать, что и в творчестве Платона есть элементы научно-психологического познания, несмотря на обилие мифов в его диалогах. Характерно также то, что в отличие от материалистов для Платона главным объектом познания выступал не мир в целом, а человек в целом и его место в универсуме. При обращении к человеку, к его специфически человеческим формам жизни, Платон обнаруживает такие высшие психические процессы, которые явно не сводимы к низшим процессам и не выводимы из них. Идеи являются руководящей силой даже для Бога-демиурга, который творит мир по образу идей. Место душе отводится среди данных божественных сущностей, где она может находиться какое-то время. Правда, периодически она отпадает от этого мира идей, вселяется в тело (темница), храня воспоминания о пребывании в мире идей. Сама душа не помнит об этом отчетливо, сохраняя лишь смутное стремление к идеальному, и поэтому задача философа состоит в том, чтобы, беседуя с человеком, побудить душу вспомнить эти идеи – сократическая беседа. Платон пытался путем рассуждений доказать бессмертие души. Был уверен, что рациональное предшествует чувственному.  Аристотель - его философском учении мир предстал как неразрывное единство материи и формы. Пассивным, бесформенным составляющем в этом единстве является, с его точки зрения, материя, активным, структурирующим материю началом выступает форма. Аристотель определял душу как одну из форм, но не любого тела, а только того, которое потенциально одарено возможностью жизни, т.е. живого тела (но актуально живым его делает душа). Таким образом, душа - форма живого тела, его причина и одновременно цель жизни тела. У разных живых существ свои души. У растений  - растительная (рост, питание, размножение), у животных - растительная и животная (пространственное перемещение, ощущения, восприятие, элементарная память, воображение, элементарные аффекты). Животная душа не бессмертна. Человеческая (в единстве с растительной и животной) отличается особым характером. Разум может функционировать без телесных процессов. В основе деятельности человеческого разума лежит божественный разум – Логос, который является всеобщим законом мира и мышления человека. Этим можно объяснить способность совершения волевого действия. 

 

5. Учения о душе в античной философии

     Примерно с III в. до н.э. учения о душе в античной философии приобретают некие новые черты в связи с изменением социо-культурных условий -возникновением системного кризиса античного общества, сопровождающегося экономическими, политическими, нравственными потрясениями. В задачи философов, рассуждающих в это время о душе, входили уже не столько академические рассуждения на тему «Из чего состоит душа и как она устроена», сколько психотерапевтические задачи: дать желающему успокоения человеку руководство к практическому разрешению его психологических проблем. В этот период возникают такие важнейшие философские направления, как эпикуреизм и стоицизм, предлагающие своеобразные системы психотерапии, которые могут помочь человеку побороть страх смерти или пережить трагические события его жизни. К первым векам новой эры научно-психологическое познание теряется на фоне иного способа освоения мира души человека – религиозного, что связано с появлением и распространением христианства. Неоднократно возникали периоды, когда познание как таковое ценилось ниже, чем вера. Так, в работах карфагенского проповедника Квинта Тертуллиана  вера ставилась безусловно выше знания. Вера была даже в известном смысле обратно пропорциональна знанию. По мнению Тертуллиана, верующий человек не задает вопросов. Основным путем познания души (и не только ее) в это время и в последующие века стало толкование различных священных текстов.  В различных теологических текстах появляются новые аспекты, свидетельствующие об особом интересе к внутреннему миру человека, к его сознанию или, точнее, к его самосознанию. Они встречаются в трудах неоплатоника Плотина  и особенно в работах одного из отцов церкви - Аврелия Августина (354 – 430). Плотин выделил в душе особую функцию, которую впоследствии Дж. Локк назвал рефлексией, способностью наблюдать (осознавать) собственные состояния. Познание души для теолога Августина означало одновременно познание Бога, и в силу этого сам Августин большое внимание уделял глубокому наблюдению за своими переживаниями, считая их «непосредственно» открытыми для познания самим человеком. Правда, согласно Августину, подобными исследованиями души может заниматься далеко не каждый, а лишь просветленный, приближенный к Богу человек. В его трудах вере и разуму приписывалась гармония. Задолго до появления эмпирической психологии сознания возникают отдельные предпосылки. Элементы научно-психологического познания можно встретить в работах и других религиозных мыслителей, а также в трудах врачей арабского Востока. Развитие эмпирического знания в науках начинается в первой половине 2-ого тысячелетия. Это связано с появлением и становлением капиталистических общественных отношений, развитием промышленности, развитием городов и т.д. Требование опытного изучения вытекало из требований практиков, которые не могли найти ответы на возникающие вопросы в священных текстах. Необходимость эмпирического изучения реальности была основана еще в XIII в. английским философом Роджером Бэконом (Bacon, ок. 1214 - 1294), утверждавшим, что «опытная наука - владычица умозрительных наук» Правда, он еще не говорил об опытном познании душевных явлений, которые, по его мнению, можно только с помощью «внутреннего озарения» святых отцов и пророков. Большой вклад в становление эмпирического познания сделал английский философ, монах-францисканец ^ Уильям Оккам (Ockham, Occam, ок. 1285 - 1349). Он сформулировал важнейший принцип эмпирической науки, получившей название «бритва Оккама». Согласно этому принципу, не следует множить сущностей без необходимости, что означает устранение из научных рассуждений всех не поддающихся опытной проверке понятий. Для многих философов последующего времени это было понятие души. Ведь душа не дана нам в опыте - это гипотетический субъект психической деятельности, которого никто увидеть не может; душу как объяснительное понятие для всех душевных явлений следует исключить из собственно эмпирических исследований самих психических процессов. Впервые в истории психологического знания это требование сформулировал английский философ и политический деятель  Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626). Критикуя схоластическую философию, Ф. Бэкон считал, что вера не может быть выше знания, напротив, она подкрепляется знанием, т.е. зависит от него. Вместо того, чтобы познавать саму реальность в опыте, говорил Ф. Бэкон, человеческий разум увлечен «призраками», которые уводят его от истины в тупики лабиринта познания. Он поставил проблему отказа от различных эмпирических рассуждений о сущности души, поскольку душа - это и есть «лишнее» понятие, совершенно безразличное для собственно эмпирического исследования душевных психических процессов, к которому он и призывает. Бэкон не считал психическими физиологические процессы, однако он не давал четкого критерия отличия. Впервые такой критерий предложил французский философ Рене Декарт . По Декарту можно и нужно сомневаться. Есть только одно несомненное - само сомнение, представляющее собой акт мышления. «Я мыслю, следовательно, я существую». Мышление воспринимается «нами прежде и достовернее, чем какая бы то ни было телесная вещь», поскольку переживается нами непосредственно, тогда как все остальное дано нам опосредованно через это переживание. Первое, что человек обнаруживает в себе, - его собственное сознание. Существование сознания – главный и безусловный факт, и основная задача психологии состоит в том, чтобы подвергнуть анализу состояния и содержания сознания. Так, «новая психология», восприняв дух идей Декарта, сделала своим предметом сознание. Мифологическое понимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники часто придавали стилю поведения небожителей коварство и мудрость, мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего общения с ближними.