Мусульманское уголовное право

     Разрабатывая  теорию правонарушений, мусульманские  юристы исходили из двух основополагающих религиозно-философских начал. Прежде всего они считали, что все  поступки и даже мысли людей предопределяются волей Аллаха. Однако, по мнению представителей большинства мусульманских правовых школ, установленные божественным откровением рамки достаточно гибки, чтобы позволить человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения. Поэтому любой серьезный проступок рассматривается как наказуемое нарушение мусульманских запретов, смысл которых заключается в общей направленности ислама, в частности, его правовых принципов и норм на защиту пяти основных ценностей – религии, жизни, разума, продолжения потомства и собственности.  

     Другим  принципиально важным моментом является рассмотрение правонарушения как непослушания воли Аллаха. Поэтому, по мнению мусульманских ученых-юристов, любое неправомерное в юридическом смысле поведение – не просто отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время – религиозный грех, влекущий наказание Аллаха.

Наказание как инструмент обеспечения безопасности.  

     Исламское правосудие защищает пять категорий: душу, религию, разум, имущество и честь. Например, убийство – преступление против души, вероотступничество (ридда) от ислама – подрыв религии, употребление опьяняющих напитков – разрушение разума, воровство – покушение на имущество, прелюбодеяние – покушение на честь.  

     Исламские правоведы разделили все преступления на три вида, согласно их тяжести.  

     Хадд – «удержание», «пресечение» – наказание, налагаемое за преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране и сунне. К такого рода преступлениям можно отнести прелюбодеяние, обвинение в неверности и клевета на целомудрие, распутство, воровство, разбой и бандитизм, пьянство, отступничество от ислама.  

     Кисас – «воздаяние равным» – наказание «равное» по тяжести совершенному противоправному деянию, например, за ранение или увечье, и дийа – выплата выкупа за убийство, ранение или увечье.  

     Та‘зир – «осуждение» – наказание в административном порядке. Теория мусульманского права определяет «та‘зир» в качестве наказания, точно не установленного Кораном, сунной или единогласным мнением муджахидов и применяемого за совершение правонарушений, которые могут затрагивать как «права Аллаха» (всей общины), так и частные интересы. В отличие от преступлений предыдущих двух категорий, ответственность за которых определяется с учетом лишь объективной их стороны, меры наказания за совершения иных проступков варьируются в зависимости не только от их объективных, но и субъективных сторон. Пример та’зира – неуплата закята, воровство меньше размера, за которое налагается хадд.

Равноправие граждан перед исламским правосудием.  

     В Коране есть аят, красноречиво указывающий  на равноправие людей перед законом: «Верующие! Будьте стойки в правде, когда бываете свидетелями пред Аллахом, хотя бы против себя самих, или  родителей, или близких родственников, богат ли, или беден кто будет; Аллах ближе всех к тому и другому, а потому не увлекайтесь пристрастием, чтобы не сделаться несправедливыми. Если будете криводушны в свидетельстве, или уклонитесь от него, то… истинно, Аллах ведает, что делаете вы» (4:135).

Роль  и место исламских судей в  мусульманском обществе.  

     Главные качества в судье – богобоязненность и объективность. Более того, согласно шариату, судья не должен приступать к делу, если он зол, голоден, беспокоен  или рассеян. С обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишен свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Никто не должен подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения и усмирения остальных граждан. Не одобряются проведения закрытых судилищ и тайных наказаний из-за опасения применения пыток и негуманного обращения.

Мотивы  исламского правосудия.  

     Правосудие, установленное Аллахом, состоит не в беспрестанной охоте на злоумышленников и последовательном их наказании, а в величайшем стремлении установить мир, справедливость и порядок, устраняя несправедливость и вражду, которые лежат в основе творимого зла. Если кто-то оступился, то мусульмане просто обязаны объединиться и сообща указать такому человеку на возможность исправления допущенных им ошибок.  

     Аллах милосерден и всегда готов простить любого раскаявшегося грешника, но если в результате действий одного пострадал другой человек, то все его требования о восстановлении справедливости непременно будут исполнены. Однако Аллах заповедал людям проявлять милосердие друг к другу: «Отплатой за зло пусть будет соразмерное ему зло. Но кто простит и примирится, тому награда от Аллаха». (42:40).

Божий суд.  

     Мусульмане  верят в то, что человеческие суждения могут быть ошибочными как вследствие изначальных предубеждений, так  и по неведению всех обстоятельств  того или иного дела. Но Аллах  видит и слышит все, а посему никому не удастся избежать справедливого суда над своей жизнью. Пророк (с.г.в.) знал о слабости человеческого суда и предостерегал своих последователей от умышленного осуждения тех, кто заведомо был невиновен, ибо в противном случае им придется держать ответ на суде Аллаха. Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Приходя ко мне со своим делом, некоторые из вас могут оказаться красноречивее в выражении своей тяжбы, нежели другие. Мне предстоит судить согласно тому, что я услышал, и если я вдруг дам кому-то нечто, принадлежащее собрату его, пусть не осмеливается взять это, ибо вещь эта не что иное, как пламень адский!». (Бухари, Малик, Ахмад).  

     В Судный день никто не сможет взять  на себя чужой грех – нам предстоит  каждому в отдельности лично  держать перед Всевышним ответ  за прожитую жизнь.

Наиболее  тяжкие преступления в исламе и наказания  за них.  

     В исламе существуют три категории  преступлений, которые наказываются смертной казнью: преднамеренное убийство, демонстративная супружеская неверность и явная, откровенная хула на ислам, грозящая подорвать основные устои веры и которая исходит от человека, бывшего мусульманином.  

     В случае убийства ислам руководствуется  справедливым принципом – жизнь  за жизнь, хотя это не означает, что  отдельным гражданам дозволяется  самолично вершить суд в исступленной жажде мести. Наказание в виде смертной казни выносится только по приговору законного суда, после полной проверки умственного состояния убийцы, мотивов, обстоятельств и т.д. Пророк также даровал родственникам убитого право простить убийцу или принять денежную компенсацию и всячески поощрял людей к обретению в своих сердцах милосердия и взаимного прощения.  

     Говоря  о смертной казни за хулу ислама, следует отметить, что мусульман не приговаривают к смерти за измену вере. Никого нельзя обязывать верой. И хотя многие религиозные группировки стремятся насильно склонить людей к вере, они совершают грех, действуя вопреки заповеди Аллаха, гласящей: «В религии нет принуждения».  

     Преступление, за которое в исламе полагается смертная казнь, состоит в неуемном оскорблении, сознательном ослаблении и вероломном предательстве уммы. Любые оскорбления, направленные против Бога, лежат на совести хулителя и подлежат лишь суду самого Бога. Мусульмане не могут требовать смертной казни для тех, кто, сам будучи немусульманином, оскорбляет ислам, не понимая всей благодати жизненного пути в истинном смирении перед Божьей волей. Однако мусульмане вполне разумно полагают, что человек, некогда считавшийся правоверным, а ныне рьяно нападающий на бывших единоверцев, угрожая подорвать устои уммы, нравственно разложился и подлежит смертной казни, если, конечно, он не раскается в содеянном. Для восстановления единства в умме всегда предпочтительнее искреннее покаяние и полное примирение. Сказано в Коране: «Истинно, верующие – братья друг другу: потому примиряйте между собой братьев ваших. Бойтесь Аллаха, может быть, Он смилостивится над вами». Согласно высказыванию Пророка каждому мусульманину запрещены кровь, имущество и честь другого мусульманина.

Воровство.  

     Воровство жестко карается в исламе. Наказанием за воровство служит отрубание кисти  вероломной руки, которая потянулась за тем, что ей запрещено, и нарушила тем самым спокойствие хозяина  имущества и общества в целом. «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине Аллах Великий, Мудрый» (5:38).  

     Суровое наказание имеет логическое объяснение: когда посягают на имущество открыто, то человек может защитить его, но ведь воровство происходит скрытым образом. Отсечение руки – мусульманское наказание за воровство, но Ближний Восток отнюдь не переполнен однорукими людьми. Главным фактором сдерживания является вера. В то же время немалое значение имеет общественное мнение, которое мгновенно осуждает преступника, а пятно позора ложиться на всю семью вора.  

     Не  считается преступлением категории  хадд присвоение общей добычи или  собственности, одолженной суммы денег  или взятой взаймы вещи. Данное положение  распространялось и на хищение государственного имущества либо присвоение средств государственной казны, поскольку считалось, что госсобственность принадлежит всей общине, а значит в какой-то степени и самому преступнику.  

     Для наказания кражи отсечением руки само похищенное имущество должно отвечать ряду требований. Так, его стоимость не должна быть ниже определенного минимума, который согласно выводам различных толков устанавливался в сумме от ¼ до 1 динара.  

     Между тем в исламском обществе отсечение  руки производится не сразу после обвинений потерпевшей стороны, а после досконального разбирательства всех обстоятельств случившегося, опрашиваются возможные свидетели. Если будет доказано, что воровство совершено в силу каких-то упущений или недостатков со стороны государства, местного правительства или общины, например, кража еды голодным человеком, который долгое время не мог найти работу, то вина за преступление ляжет на общину, которая в этом случае должна обеспечить работой и деньгами человека, вынужденно совершившего воровство. Однако если будет доказано, что воровство совершено человеком, привыкшим без зазрения совести прихватывать чужое добро, то шариатский закон, не колеблясь, приговорит его к отсечению руки. 

     Такое наказание предусмотрено для  того, чтобы удержать человека от дальнейших прегрешений, указать общине на то, что в ее среде есть вор, воздать по заслугам преступнику за причиненный им ущерб. Некоторые мусульманские ученые считают, что лучшим способом «отсечения руки вора» будет создание такого общества, в котором исчезнет за ненадобностью само воровство. В идеальном обществе, где все граждане исповедуют истинный ислам и подчиняются справедливым исламским законам, такое вполне возможно.  

     Пророк  как-то заметил, что, он не колеблясь  и невзирая ни на какие прошлые заслуги и авторитет, вынесет подобный приговор любому, уличенному в умышленном воровстве человеку, даже если таковым окажется его дочь Фатима!

Прелюбодеяние.  

     Особая  общественная опасность данного  преступления, по мусульманскому праву, обусловлена тем, что оно посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей – продолжение рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи.  

     Если  в показаниях свидетелей-очевидцев  прелюбодеяния имелись расхождения  или были иные основания, которые могли дать повод усомниться в их искренности, то они привлекались к ответственности за недоказанное (ложное) обвинение в прелюбодеянии. Коран устанавливает строго определенное наказание (хадд) за это преступление: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восьмьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники, кроме тех, которые потом отвратились и и справились. Ибо, поистине, Аллах прощающ, милосерд!».

Употребление алкоголя.  

     Употребление  спиртного посягает на интеллект, без  которого немыслима вера в Аллаха.  
 
 

Заключение.  

     Как следует из этого небольшого обзора, мусульманское уголовное право  является крайне важным инструментом в урегулировании общественных отношений в мусульманском обществе и защищает, прежде всего, интересы простого человека.  

     На  сегодняшний день установки и  постулаты мусульманского права  в той или иной степени нашли  отражение в законодательстве большинства  мусульманских стран, где их роль и влияние на общество неуклонно растет. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература:

Ал-Кур’ан ал-карим. – Медина, б.г.

Исламская мораль: иллюзии и реальность. –  Махачкала, 1990, 150 с.

Кардави Й. Халял и харам в исламе. –  Бейрут, 1994. – 325 с.