Экономическая мысль Древнего Востока

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

 

«Российская академия народного хозяйства  и государственной службы при  Президенте Российской Федерации»

Владимирский филиал

КУРСОВАЯ  РАБОТА

По дисциплине: «История экономических учений »

На тему: «Экономические учения Древнего Востока»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студента группы Эбс-113:

Алферовой Юлии Андреевны

Кафедра: Экономики 

Специальность: Экономическая Безопасность

 

                    Научный руководитель:

 к. э. н. доцент Омарова Т.Д.

 

 

 

Владимир

2013

Оглавление

 

Введение

1. Изучение  экономической мысли Древнего  Востока 

2. Экономическая  мысль Древнего Востока

• 2.1. Древней Египет
• 2.2. Вавилония
• 2.3. Древний Китай
• 2.4. Древняя Индия

3. Заключение

4. Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Данная тема изучалась многими  учеными, рассматривалась философами, и многих волновал вопрос: «Что предшествовало развитию экономики на Востоке, какова была мысль Древности?» В современной науке этому вопросу уделяется мало внимания, поэтому данная тема особо актуальна в наше время.

Целью данной работы является изучение характерных черт, как экономического строя, так и соответствующей ему надстройки (т. е. «политические, правовые, религиозные, художественные, философские взгляды общества и соответствующие им политические, правовые и другие учреждения») в период образования и развития древневосточных рабовладельческих государств. 

В связи с этим важнейшей задачей  является решение следующих вопросов:

1. рассмотрение экономической мысли в Вавилоне и в Древнем Египте;

2. подробное изучение экономики Древнего Китая и Древней Индии, а также причин возникновения того или иного строя;

3. изучены работы великих  мыслителей древности.

Объектом исследования работы является экономическая мысль Древнего Востока, в частности: экономика Древнего Египта, Вавилонии, Древнего Китая и Древней Индии и Древнего Израиля.

Также предметом изучения становятся зачатки экономической  мысли и особенности ведения  экономики в Древнем Востоке. 

Структура работы определяется основными поставленными задачами. Работа состоит из:

• Введения
• Двух основных частей
• Заключения
• Списка использованной литературы

1. Изучение  экономической мысли Древнего  Востока 

      Любую науку начинают изучать с момента ее возникновения, с ее  истоков. Экономическая мысль возникает одновременно с появлением первобытных поселений, но в то время она носит довольно примитивный характер, заключающийся в вопросе: «Как выжить одному человеку или его семье?» форму учения, законом она приобретает одновременно со становлением человеческого общества. Но до нас, к сожалению, дошли только те фрагменты, которые были отражены в письменных источниках. Следовательно, мы можем изучать экономическую мысль древности только после появления первых цивилизаций.

 С появлением ᴨервых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, ᴨеред обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность котоҏыҳ сохраняется до сих пор. В их числе наиболее значимой была и, вполне понятно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политик.

В странах  Древнего Востока поддерживалась система  рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных  отношений ᴨеред товарно-денежными. Это можно свести к следующему:

1. Выразители  экономической мысли Древнего  мира - крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих  государств - стремились идеализировать  и сохранить навсегда рабовладение  и натуральное хозяйство как  главные условия открытого разумом  и охраняемого гражданскими законами  непреходящего "естественного  порядка".

2. Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических оᴨераций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в котоҏыҳ усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

 Однако  для более обстоятельной и  полной характеристики эволюции  экономической мысли Древнего  мира необходимо обособленное  рассмотрение особенностей хозяйственной  жизни восточного рабства и  классического рабства и основных  идей и воззрений в дошедших  до нас памятниках экономического  мышления цивилизаций Древнего Востока.

Хозяйственная деятельность людей  началась в глубокой древности, и  с того времени появляется экономическая  мысль о том, как выгоднее вести  хозяйство, о богатстве и бедности. Истоки экономической науки следует  искать в учениях мыслителей Древнего мира. На Древнем Востоке уже в IV тысячелетии до н.э. зародился рабовладельческий строй, государство, а в недрах господствовавшего натурального хозяйства со временем развились товарно-денежные отношения. Взаимодействуют общинная, государственная и частная формы собственности. Масштабное участие государства в хозяйственной жизни определило специфику азиатского способа производства (чрезмерное регулирование хозяйства посредством регламентации сферы ссудных операций и торговли; ведущая роль в экономике отводится собственности государства; неприкосновенность частной собственности).

В Вавилонии наибольшую известность  имеет сборник законов царя первой вавилонской династии - Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Он стремился упорядочить социально-экономические отношения в Древней Месопотамии (282 статьи). Наиболее интересными для характеристики экономической мысли Вавилонии являются статьи, в которых отражены защита собственности граждан, правила аренды, найма и ростовщичества, чтобы "сильный не притеснял слабого". В законах предусмотрены различные формы государственного регулирования и контроля экономической деятельности.

Важное значение для истории  экономической мысли имело древнекитайское  учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Конфуций считал, что труд приумножает богатство и народа, и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. Регламентация патриархально-семейных отношений - основа стабильности общественного строя. Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и моральном совершенствовании людей. Этические нормы, провозглашенные Конфуцием, способствовали укреплению патриархальной семьи и клана сородичей, а вместе с тем и общественного строя Китая.

Основным источником для изучения хозяйства и экономической мысли  Древней Индии является трактат "Артхашастра", написанный Каутильей (конец IV в. до н. э.) Трактат посвящен артхе - материальной выгоде: приобретению земли, получению налогов, торговой прибыли, процентов и т.д. Внимание концентрируется на царском хозяйстве и экономической политике государя.      

Одна черта роднила все политические мысли древности как на Западе, так и на Востоке: личность не рассматривалась как самостоятельная ценность. Она считалась частицей органического целого-общества, государства. Жизнь человека до мелочей регламентировалась обычаями, и любая попытка бунта, утверждения своей самостоятельности и обособленности каралась. Сознание индивидуализма, автономии и принадлежащих человеку от природы прав еще не сложилось.

Подробнее с экономической мыслью древнейших стран Древнего Востока  мы познакомимся в следующей главе.

 

 

 

2. Экономическая  мысль Древнего Востока

2.1. Древней  Египет

Древнеегипетская  экономическая мысль представлена в основном различного рода "Поучениями" неизвестных авторов. Посвящены  они вопросам государственного управления хозяйственной деятельностью, изложены в форме необязательных для выполнения советов хозяйствующим субъектам  по поводу сооружения и обслуживания ирригационных систем, проведения мелиорационных работ. Всё это требовало централизованного  управления со стороны правительства  и четкой организации производства, на что и делали упор хозяйственные  трактаты.

 На примере Древнего Египта человечество располагает самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований. Наиболее важными принято считать «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикару» (ХХII в. до н. э.) и «Речение Ипусера» (начало ХVIII в. до н. э.). 

В памятнике  отражены экономические функции  государства, «правила» государственного управления, методы управления хозяйством, овладение которыми для правителя  так же важно, как и всякая другая сфера искусства. Автор «Поучения» обращает внимание на необходимость эффективного функционирования аппарата управления, которые стоит между фараоном и населением. Аппарат должен работать «как один отряд». Для этого царю необходимо заботиться о материальном поощрении чиновников: «Возвышай твоих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам. Не пристрастен тот, кто богат в своем доме, он владыка вещей и не нуждается… Награждай вельмож податными спискам, жрецов – участками земли».

«Вредный  человек – это подстрекатель. Уничтожь его, убей, сотри имя его, погуби сторонников его. Его подчиненные  любят его. Мятежник для горожан  – это смута, так как он создает  из подданных два отряда молодых  воинов. Если ты обнаружишь горожанина и дела его известны тебе, сообщи о нем придворным, и они уничтожат  его – он враг. Подавляй толпу, уничтожай  пламя, которое исходит от нее. Тот, кто беден, – он враг. Будь враждебен к бедняку. Он дает разъяриться толпе, помещенной в рабочие дома…» 

В период Среднего царства (XX-XVIII вв. до н.э.) необычайное распространение получило долговое рабство, результатом которого стала гражданская война, сопровождающаяся избиением аристократов и чиновников, переделом их имущества. Сохранился документ, отражающий экономические воззрения побиваемых во время войны аристократов. Это "Речение Ипусера". 

 В «Речении  Ипусера» описаны социальный переворот («простолюдины страны стали богатыми»), разрушение централизованной системы управления и последствия этого. Главная идея этого речения – недопущение бесконтрольного роста ссудных операций, долгового рабства и ростовщичества во избежание обогащения простолюдинов и начала в стране гражданской войны. «Речение Ипусера» выражает точку зрения господствующих сословий на события в стране.

Впервые в  мировой истории автор доказывает, что социальное неравенство вполне естественно, так как люди неравны от природы. Произнося свою речь якобы перед царем Египта, он возмущался тем, что в результате переворота рабы стали «владеть устами», бедняки получили имущество богатых и последним пришлось работать.

Ипусер стремился прежде всего к возрождению деспотически-бюрократического механизма регулирования хозяйства Древнего Египта. "Идеальный деспот", по мнению Ипусера, не должен был допускать междоусобий в стране, насилия, экспроприации знати. Новому правителю следует восстановить все должности, наладить систему трудовых повинностей, посредством которой происходит строительство пирамид и устройство водохранилищ, укрепить боевую мощь страны.

На ровне с Египтом развивалась экономическая мысль в Вавилоне.

 

 

 

3. Вавилон

Вавилония – это древневосточное государство, возникшее в начале II тысячелетия до н. э. и утратившее независимость в 539 году до н. э. Государство располагалось в долине между реками Тигр и Евфрат. Столицей царства был город  Вавилон, по которому оно получило название.

Для этого  древневосточного государства характерно быстрое развитие частной собственности  и денежных отношений. Но в условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы  производителей, развитию долгового  рабства.

 Из этого  государства до нас дошли так  называемые законы:

1)законы  царя Эшнунны (XX в. до н. э.), в которых толковались хозяйственные вопросы;

2)законы царя первой вавилонской династии Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), в истории их чаще всего называют кодексом законов, который использовался уже в XVIII в. до н. э.

В 1901 г. французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750гг. до н.э.). Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба (247 законов).