Толерантность как результат межкультурной коммуникации

 

 

 

 

 

 

 

 

РЭФЕРАТ

 

па дысцыпліне Беларуская мова (эканамічная лексіка)

на тэму: ”Талерантнасць у міжкультурнай камунікацыі “

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПIНСК, 2012

 

 

 

 

 

 

Змест

 

1. Уводзiны…………………………………………………………… .3
2. Талерантнасць. Вызначэнне і значэнне…………………………....5
3. Талерантнасць як вынік міжкультурнай камунікацыі…………....7
4. Узаемасувязь міжкультурнай камунікацыі і талерантнасці падчас навучання замежнай мове………………………………………......9
5. Выхаванне талерантнасці ў студэнтаў…………………………….12
6. Заключэнне………………………………………………………….14
7. Спіс выкарыстанай літаратуры…………………………………….15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Уводзiны

Сучасны свет - гэта пастаяннае зносіны і ўзаемадзеянне людзей адзін з адным. Маючы зносіны  з іншымі людзьмі, чалавек ацэньвае іх свет праз прызму каштоўнасцяў і  нормаў сваёй культуры. Ацэньваючы чужую культуру па звыклым яму  стандартам і крытэрам сваёй уласнай, чалавек тым самым, пачынае судзіць прадузята, з'яўляецца перакананне, што чужая культура абавязкова горш, чым яго ўласная. Такая кропка гледжання перашкаджае міжкультурнай камунікацыі, паколькі не спрыяе ўзаемаразумення бакоў. Адзін з асноўных момантаў міжкультурнай камунікацыі заключаецца ў тым, што не варта спяшацца з высновамі і ацэнкамі, ацэньваючы паводзіны іншых людзей, трэба паспрабаваць зразумець іх культуру. Гэта магчыма толькі праз фарміраванне міжкультурнай талерантнасці. [6, с.119-124]

Сучасныя ўяўленні талерантнасці былі шмат у чым падрыхтаваны дзейнасцю філосафаў XVI-XVIII стагоддзяў. І, перш за ўсё, Вальтэра - паслядоўным абаронцам талерантнасці. Грамадскае прызнанне талерантнасці ўсеагульнай чалавечай каштоўнасцю адбылося ў 1789 г., калі Устаноўчы сход Францыі прыняў Дэкларацыю правоў і свабод чалавека і грамадзяніна. Этымалогія паняцця "талерантнасць" узыходзіць да лацінскага дзеяслова tolero - «несці», «трываць», які ўжываўся ў тых выпадках, калі неабходна было несці ў руках якую-небудзь рэч. Пры гэтым мелася на ўвазе, што для пераносу гэтай рэчы неабходна прыкладаць намаганні, пакутаваць і цярпець. Сёння паняцце "талерантнасць" мае шырокі спектр інтэрпрэтацый. [2, с. 28]

Яго разуменне ў розных культурах неадназначна. У рускай мове найбольш блізкім па значэнні словам з'яўляецца тэрмін «памяркоўнасць», у гэтым выпадку мы гаворым аб цярпімасці да розных меркаванняў, непрадузятае ў ацэнцы людзей і падзей. [4, с.86] Сёння большасць навуковых напрамкаў разглядае «талерантнасць» як павагу і прызнанне роўнасці, адмова ад дамінавання і гвалту, прызнанне шматмернасцi і разнастайнасці чалавечай культуры, норм паводзін, адмова ад звесткі разнастайнасці да адзінага цэлага, і перавага якой - небудзь адной кропкі гледжання. [8, с. 238-241]

Але выявіць і эфектыўна ахапіць адзінства ў разнастайнасці культур магчыма толькі ў выпадку, калі народы будуць ведаць адзін пра аднаго, ствараць тое, што іх аб'ядноўвае, і выяўляць шлях да супрацоўніцтва для дасягнення агульных мэтаў. Народам і культурам неабходна выйсці за рамкі стадыі адной толькі талерантнасці і падняцца да стадыі актыўнага і дабратворнага супрацоўніцтва. Каб такі пераход адбыўся, істотна разуменне, народжанае з кантактаў і дасягнутае з дапамогай камунікацыі. Падобнае супрацоўніцтва магло б падняць сучасны свет са стадыі суіснавання на новы, больш высокі ўзровень існавання, характарызавальны адносінамі ўдзелу. У сваю чаргу, гэта магло б пракласці шлях да глабальнага існавання. [3, с. 56-62]

Існаванне заклікае не проста жыць бок аб бок, а актыўна супрацоўнічаць. Нават у традыцыйных грамадствах жыццё узаемазалежыць і будуецца на дасягненні агульных мэт. Аднак адносіны паміж рознымі групамі рэдка засноўваліся на прызнанні агульных інтарэсаў. На світанку цывілізацыі іншыя плямёны былі неістотныя для жыцця групы, а калі так, група была ў большасці выпадкаў абыякавы да іншых супольнасцяў або, калі тыя былі пагрозай, ставіліся да чужынцаў варожа. І толькі з з'яўленнем землепашества і жывёлагадоўлі суседнія плямёны сталі аб'ядноўвацца, утвараючы горада і вёскі. Пазней гэтыя паселішчы сталі інтэгравацца ў больш шырокія сацыяльныя і палітычныя сістэмы. З часам горада-дзяржавы, царства, княства і г. д. сталі практыкаваць некаторыя формы iснавання ў межах цэлых рэгіёнаў ці кантынентаў. Нават Рымская імперыя, якая аб'ядноўвала ў свой час народы ўсіх вядомых тады кантынентаў, абапіралася ў большай меры на моц Рыма, чым на агульныя інтарэсы многіх народаў. [7, с. 263-265]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Талерантнасць. Вызначэнне і значэнне.

 

Талерантнасць (ад лац. Tolerans - цярпліва перанослы) - памяркоўнасць, стратэгія міжкультурных камунікацый (якія праходзяць на межгрупповом і міжасобасным узроўнях), якая выяўляецца ў падаўленні, пераадоленні непрыязнасці, выкліканай адрозненнем (канфліктам) каштоўнасцяў, установак, норм, носьбітамі якіх з'яўляюцца кантактуюць сацыякультурныя суб'екты. Ідэя талерантнасці фіксуецца ў культуры ў трох асноўных формах: каштоўнасна-сэнсавай, нарматыўна-рэгулятыўнай і знакава-сімвалічнай, адпаведна высновы наконт ступені талерантнасці той ці іншай субкультуры павінны грунтавацца як на аналізе паводніцкіх рэакцый прадстаўнікоў той ці іншай субкультуры ў рэальным гістарычнай сітуацыі міжкультурных зносін , так і на даследаванні светапоглядных падстаў культуры, выяўленні сэнсавых канатацыі, сфармаваных у яе рамках знакава-сімвалічных феноменаў мовы.

Паняцце раскрываецца праз суадносіны з такімі, якія прымыкаюць да яго на правах сэнсавай супольнасці культуролаг, катэгорыямі, як «плюралізм культур», «дыялог», «ненасілле», «сярэдняя культура». [3, с. 69-75]

Ўяўленне аб талерантнасці паглыбляецца і канкрэтызуецца з дапамогай суаднясення гэтага паняцця з такімі, апазіцыйнымі па сэнсе культуролаг, катэгорыямі, як культурны монизм, маналог, гвалт, ізаляцыянізм, асіміляцыя. Відавочна, што ідэі талерантнасці, культурнага плюралізму, дыялогу з'явіліся і ўкараніліся параўнальна нядаўна, гістарычна ім папярэднічалі ідэалы маналогу. [9, с. 118]

Стратэгія талерантнасці - ёсць стратэгія пераадолення негатыўнага стаўлення да іншых культур, зняцця супярэчнасці паміж уласцівым чалавеку неабходнасцю мірнага суіснавання з прадстаўнікамі іншых культур, выкліканай надзённымі жыццёвымі патрэбамі. [4, с. 237] У сучаснай літаратуры змест паняцця «талерантнасці» раскрываецца з дапамогай выяўлення якая ляжыць у яго падставе дыялектыкі адмаўлення і прыняцця Іншага, негатыўнага стаўлення да другога і пазітыўнага дзеяння ў яго адрас. Сутнасць талерантнага стаўлення да прадстаўнікоў іншых культур складаецца ў стрымліванні непрыязнасці ў спалучэнні з адкладзенай негатыўнай рэакцыяй, зьменай яе на нейтральную або пазітыўную. Талерантнасць як стратэгія міжкультурнай камунікацыі грунтуецца на ідэях ненасілля і мірнага суіснавання, якія кваліфікуюцца як вышэйшыя каштоўнасці і дабра. [10, с. 115-118]

Падобна інталерантнасці, талерантнасць  можа набываць розныя сэнсавыя формы, якія адрозніваюцца рознай ступенню інтэнсіўнасці і ўстойлівасці талерантных  усталёвак. У сучаснай літаратуры склалася ўяўленне пра чатыры асноўныя формы  разумення талерантнасці.

Найболей спелай, глыбокай і ўстойлівай сэнсавай формай талерантнасць  з'яўляецца «Талерантнасць як павага да іншай культуры». Гэта форма талерантнасці  складаецца ў выніку пераадолення культурнага  своецентризма, фармаванні ўяўлення пра  раўнацэннасць культур. Культурныя адрозненні ў яе рамках успрымаюцца  як умовы росквіту чалавецтва, як крыніца  пашырэння ўласнага досведу. «Г. як павага да іншай культуры» фармуецца  падчас развіцця рэфлексіі, дыялагічнага, крытычнага па сваёй ісце мыслення. Дыялагічны склад думак складаецца ў здольнасці суб'екта камунікацыі, захоўваючы і развіваючы каштоўнасці  сваёй культуры, яе самабытныя і  непаўторныя рысы быць здольным да разумення каштоўнасцяў іншай культуры, а таксама да фармавання агульных каштоўнасцяў, «сярэдняй культуры». У падставе «Талерантнасці як павагі да іншай культуры» ляжыць прынцып  эмпатыі, якая ўзнікае з прычыны  развіцця здольнасці суб'ектаў міжкультурных  камунікацый паставіць сябе на месца  свайго апанента. Гэта форма талерантнасці  ўяўляе сабою некаторую лімітавую, якая перарастае самае сябе ступень  талерантнасці не з'яўляецца памяркоўнасцю  ў поўным сэнсе гэтага слова, бо няма патрэбы трываць тое, што ўхваляецца. Такая форма талерантнасці не нараджаецца раптам. Ідэі крытычнага дыялогу фармуюцца паступова, выцясняючы маналагічныя ідэалы. Такім чынам, можна  казаць пра існаванне паліятыўных  формаў талерантнасці, якія злучаюць дыялагічныя  і маналагічныя (асіміляцыйныя ці ізаляцыянісцкія) прынцыпы. [5, с. 289-294]

Паліятыўная па сваёй ісце форма талерантнасці — «Талерантнасць як ласка», якая нараджаецца з прычыны частковага выцяснення маналагічных асіміляцыйных, маністычных уяўленняў элементамі дыялогу і плюралізму. Дадзенае разуменне талерантнасці і плюралізму зыходзіць з таго, што ў шматстатнасці розных культурных, каштоўнасных, інтэлектуальных сістэм існуе прывілеяваная сістэма адліку, некаторы культурны эталон — дамінантная культура. [6, с. 86-93]

 

 

 

Талерантнасць як вынік міжкультурнай камунікацыі.

 

Працэс глабалізацыі, вядоўца  да ўзаемазалежнасці культур, народаў  і цывілізацый, выклікае да жыцця  патрэба пераходу ад іерархічнай  сістэмы адносін, пабудаваных на прынцыпах панавання і падначаленні, да сістэмы адносін, якія базуюцца на прынцыпах дэмакратыі, плюралізму і  талерантнасці. Разам з тым глабалізацыя стварае перадумовы, якія абцяжарваюць дыялог культур: нарастальная шматстатнасць  свету, якая павялічваецца сацыяльная палярызацыя, узрост рэлігійнага фундаменталізму  і ваяўнічага нацыяналізму, няздольнасць існых сацыяльных інстытутаў абараніць  кожную этнічную культуру ў новых  умовах. Тут узнікае патрэба ў  кансенсусе, які мяркуе разуменне  таго, што задавальненне ўласных  інтарэсаў магчыма пры ўліку інтарэсаў іншага.

Дынаміка адзначаных працэсаў залежыць ад таго, якім чынам культурныя дасягненні розных супольнасцяў уключацца  ў рух чалавецтва да свайго адзінства  і цэласнасці. У наш час ва ўзаемадзеянні народаў і культур выяўна дамінаванне лакальных інтарэсаў над агульнымі. Іншымі словамі, якая душыць частка этнічных груп бароніць мясцовыя інтарэсы, якія прызнаюцца прыярытэтнымі па дачыненні да ўсіх іншых. У гэтай сітуацыі памяркоўнасць у адносінах да чальцоў сваёй групы спалучаецца з няцерпнасцю да ўсіх астатніх. Але аўтарытарнае падначаленне, грубая сіла, утылітарызм і прагматызм малапрадуктыўныя. [4, с. 29-46]

Патрэбнай умовай выжывання  народаў у сучасным свеце з'яўляецца інтэграцыя, прызнанне суверэннасці і каштоўнасці кожнага народа і яго культуры. Гэта азначае, што  ўзаемадзеянне народаў і культур  павінна развівацца на грунце прынцыпу талерантнасці, які выяўляецца ў  імкненні дасягнуць узаемнага разумення  і ўзгодненасці, не звяртаючыся да гвалту, прыгнечанню чалавечай вартасці, а шляхам дыялогу і супрацы.

Такім чынам, глабалізацыя сучаснага  свету ўвесь час напамінае  чалавецтву пра тое, што свет шматстайны і ў той жа час адзіны, што  розныя падыходы да адных і тых  жа працэсам няўхільныя з прычыны  адрознення культур. Але пры гэтым узмацненне ўзаемазалежнасці чалавецтва з патрэбай ставіць праблему выхавання культуры талерантнасці.

Розныя выгляды ўсярэдзіне міжкультурных камунікацый, узаемадзеянняў рэалізуюцца ў так званай культуры штодзённасці, пільная ўвага да якой характэрна для сучаснай культуралогіі. [8, с. 175-181]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Узаемасувязь  міжкультурнай камунікацыі і  талерантнасці падчас навучання  замежнай мове.

 

Аналіз тэндэнцый сусветнага грамадскага развіцця паказвае: чым  вышэй сацыяльная разнастайнасць, тым  вастрэй выяўляюцца патрэба дзяржавы і грамадствы ў пошуку згоды ў самых розных сферах жыцця.

Талерантнасць як ніколі раней  важная ў сучасным свеце. Мы жывём  у стагоддзе глабалізацыі эканомікі  і ўсё большай мабільнасці, хуткага  развіцця камунікацыі, інтэграцыі і  ўзаемазалежнасці, у стагоддзе буйнамаштабных міграцый і перасоўванні насельніцтва, урбанізацыі і пераўтварэнні  сацыяльных структур.

Кожны рэгіён шматаблічны, і  таму эскалацыя няцерпнасці і  канфліктаў патэнцыйна пагражае ўсім часткам свету, што асабліва выяўляецца на Паўночным Каўказе. Тут гэта праблема варта занадта востра. Ад такой  пагрозы нельга адгарадзіцца нацыянальнымі  межамі, бо яна носіць глабальны  характар, таму ў сучасным свеце  найболей актуальная праблема этнічнай памяркоўнасці. [7, с. 68-75]

Этнічная талерантнасць (гр. ethnos - «род», «племя», «народ» + лат. tolerantia - «цярплівасць», «ласка») трактуецца сучаснымі даследнікамі як адменная рыса кожнага этнасу, як неадымны элемент  структуры этнічнага менталітэту, які арыентуецца на памяркоўнасць, прызнанне легітымнасці «чужой праўды», нябытнасць ці паслабленне рэакцыі  на які-небудзь неспрыяльны фактар у міжэтнічных адносінах.

Кожная культура ўяўляе сабою  сукупнасць непаўторных і незаменных каштоўнасцяў, і пры навучанні  замежнай мове ўзаемадзеянне культур  мяркуе імкненне падаць студэнтам усю  палітру традыцый і каштоўнасцяў, уласцівых чужой культуры.

Аб'ектыўныя ўмовы, у якіх праходзіць працэс навучання замежнай мове варта кваліфікаваць як досыць складаныя. Працэс авалодання замежнай мовай і культурай ужыццяўляецца, першае, па-за моўным асяроддзем, другое, па-за адпаведным культурным арэалам, трэцяе, ва ўмовах інтэгральна якая разумеецца монокультурной сітуацыі, нарэшце, педагог, што выкладае замежная мова і культуру, не з'яўляецца носьбітам  дадзенай мовы і культуры. Такім  чынам, працэс авалодання замежнай мовай, культурай якая вывучаецца мовы рэалізуецца  ў монокультурной, штучна арганізаванаму, навучальнаму асяроддзю. [9, с. 116-131]