Биография С.А. Токарева

Министерство общего и профессионального образования  РФ

Удмуртский государственный  университет

Исторический факультет

Кафедра этнологии и  регионоведения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат.

 

 

 

 

 

 

Тема: Биография С.А. Токарева.

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент гр. 131 Пресняков  С.А.

 

Проверил: к.и.н., доцент Шепталин А.А.

 

 

 

 

 

 

 

 

Ижевск 2001 

Оглавление

 

Curriculum vitae

 

Сергей Александрович  Токарев родился 16 декабря 1899 года в  городе Туле в семье учителя. Любопытно, что в детстве Сергей Токарев  жил рядом со Львом Николаевичем Толстым: дача его бабушки по материнской линии Александры Яковлевны Дарской, родной сестры митрополита Московского Сергия, находилась в окрестностях Тулы, неподалеку от Ясной Поляны. Как сообщает вдова Сергея Александровича О.В. Токарева, "дети бывали в имении Толстых еще при жизни Льва Николаевича". Сам Сергей Александрович не раз вспоминал об этом в разговорах со своими детьми и внуками. Толстой определил для метрики возраст будущей жены Токарева Татьяны Тюриной - ее отец, Яков Тюрин, был дорожным рабочим близ Ясной Поляны. Случайность, конечно, но есть в ней что-то символическое.

Пережив революции и  войны, С.А. Токарев оканчивает в 1925 году МГУ. Он учился на кафедре антропологии у самих Д.Н. Анучина, Б.А. Куфтина, В.В. Бунака; кафедра известна своими первыми выпускниками: С.П. Толстов, М.Г. Левин, Н.Н. Чебоксаров. Сначала аспирантура Института истории РАНИИОН (позже Коммунистическая академия), затем преподавательская деятельность в Коммунистическом институте трудящихся Китая им. Сунь Ят-Сена. С 1928 году он становится научным сотрудником Центрального музея народоведения, и уже в 1932 году возглавляет там сектор Севера. Параллельно он работает в Государственной академии истории материальной культуры и в Центральном антирелигиозном музее. В 1935 году С.А. Токареву была присвоена учёная степень кандидата исторических наук, в 1939 году становится профессором, а в 1940 году он защищает докторскую диссертацию на тему «Общественный строй якутов в XVII-XVIII вв.».

С началом Великой  Отечественной войны С.А. Токарев эвакуируется в Абакан, где заведует кафедрой истории в педагогическом институте. В 1943 году он возвращается в Москву и становится главой сектора этнографии народов Америки, Австралии и Океании во вновь организованном московском отделении Института этнографии АН СССР, там же в 1961 году возглавляет сектор этнографии народов зарубежной Европы. Одновременно с 1956 по 1973 год он заведует кафедрой этнографии на историческом факультете МГУ. Также С.А. Токарев ведёт различные лекционные курсы: общая этнография, первобытная религия, этнография народов СССР, народов Австралии и Океании, славянских народов, тюркских и монгольских народов Сибири, народов Америки. В годы его руководства были достигнуты значительные успехи в подготовке специалистов-этнографов, научно-исследовательской, экспедиционной и других направлениях  работы кафедры. Произошло увеличение её штатного состава. На кафедру пришли Л.П. Лашук, Л.Б. Заседателева, С.П. Поляков, Г.А. Шпажников. Благодаря этому удалось расширить и углубить специализацию по славянским народам, народам Сибири, Средней Азии и Африки, истории первобытной религии. С.А. Токарев большỳю часть жизни прожил в сложное время идеологических и политических кампаний, и несмотря ни на что ему удавалось сохранять верность своим идеалам и принципам.

Научное наследие

 

Ушедший из жизни великий  русский этнограф С.А.Токарев, оставил  после себя более чем 250 работ  на различные темы. Необъятность научных  интересов проявлялась уже с  первых шагов его научного пути. Он осваивает литературу по Океании, занимается этнографией Сибири, работает в архиве и участвует в экспедициях. Именно концентрация усилий сразу в двух направлениях обусловила энциклопедизм, его умение работать с самыми различными данными.

«Характерной чертой С.А. Токарева как исследователя были не только постоянное расширение сферы научной деятельности, но и углубленение, шлифовка уже выдвинутых и ранее аргументированных положений,» — отмечал профессор В.П. Алексеев. Статья «Современное австраловедение» в журнале «Этнография» за 1928 год открыла целую серию работ по этнографии Австралии и Океании. Объём этих работ мог бы составить солидный труд, которым, в общем-то, и стал том «Народы Австралии и Океании» в серии «Народы мира», изданный в 1956 году; он и поныне называется «токаревским» томом.

Также с начала 30-х  годов С.А. Токаревым разрабатываются  проблемы этнографии и истории народов  Сибири. Если началом было всего  лишь предисловие к книге Г.В. Ксенофонтова «Легенды и рассказы о  шаманах» (1930), то уже через несколько  лет осуществляется публикация крупных трудов: «Докапиталистические пережитки в Ойротии» (1936), «Очерк истории якутского народа» (1940) и «Общественный строй якутов в XVII-XVIII вв.» (1945). Несомненной ценностью работ является огромное привлечение различных источников: от архивных материалов до этнографических наблюдений, глубина и ясность источниковедческого анализа, осторожность выводов, непредвзятость.

Следующим шагом в  постижении этнографии стала вышедшая в 1958 году книга «Этнография народов  СССР. Исторические основы быта и культуры». Вряд ли автор думал, что это «учебное пособие в первую очередь для университетского преподавания», станет своего рода энциклопедическим изданием о народах СССР и исторической динамике их культуры. Книга охватила все стороны традиционной культуры, включая и материальную. Изложение ведётся в соответствии с территориальным принципом, и анализу каждой большой территориальной совокупности народов предпослан обзор, содержащий полную и обобщённую историческую и историко-этнографическую информацию. Описание каждого народа открывается очерком этногенеза.

В 1957 году выходит первая книга С.А. Токарева о религии: «Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX вв.». Издание этой книги не случайно. Религиоведческая тематика всегда интересовала исследователя. С.А. Токарев постоянно рецензировал зарубежную литературу по этой тематике, написал семь очерков с характеристикой роли традиционных верований народов Сибири для книги «Религия народов СССР», вышедшей в 1931 году. Автор всегда опирается на этнографические наблюдения, достижения историографии. В 1964 году выходят обобщающие труды: «Ранние формы религии и их развитие» и «Религии в истории народов мира». Последняя монография выдержав четыре издания, сохраняет своё значение и научную ценность и в наши дни. Изданный в 1990 году сборник трудов С.А. Токарева «Ранние формы религии» является, на мой взгляд, интереснейшей книгой.

Являясь, по выражению  академика Б.А. Рыбакова, одним из этнографических учреждений в Москве, С.А. Токарев не мог не заняться разработкой историографических проблем. Вообще работы по истории этнографической науки типичны для творчества Токарева. Он постоянно знакомил своих читателей с различными зарубежными этнографическими школами, концепциями, новыми открытиями в области антропологии и археологии. Если сначала преобладали разного рода рецензии и вступительные статьи (e.g. Рец. на кн. Г. Шпета «Введение в этническую психологию» (М., 1927)), то с 70-х годов появляются обширные статьи в специализированных сборниках, а в 1978 год выходят его книги «Истоки этнографической науки (до середины XIX в.) и «История зарубежной этнографии». Первое произведение — обстоятельный рассказ о том, как народы впервые заинтересовались обликом и культурой соседей, какую богатую информацию мы получили из сочинений античных авторов, как медленно, но неотвратимо накапливалась информация в средневековье, как, наконец, оформились контуры науки в XVII-XIX вв. Вторая книга является более «серьёзной», это учебное пособие для вузов, в котором представлены основные школы, раскрыты методологические установки, а также sine ira et studio показаны преимущества и недостатки той или иной школы.

Огромный вклад С.А. Токарев внёс в изучение истории  отечественной этнографической  науки. В 1966 году вышла монография «История русской этнографии (дооктябрьский период)». Эта книга до сих пор является единственной в своём роде. Как считает академик В.П. Алексеев: «…книга С.А. Токарева далеко выходит за рамки истории одной этнографии и приобретает общекультурное значение».

Велика заслуга учёного и в создании целой библиотеки этнографических книг на русском языке, авторами которых являляются крупнейшие светила мировой науки всех времён и народов. Сергей Александрович так или иначе был причастен к изданию Те Ранги Хироа, Элькина, Липса, Хейердала, Невермана, Чеслинга, Даниельсона, Уорсли, Бакли, Фрэзэра, Боаса и многих других. Труды самого Токарева переведены на многие европейские языки, его имя известно научному миру.

Долгое руководство  сектором Зарубежной Европы Института  этнографии АН СССР отразилось в богатом наследии С.А. Токарева. Опубликовав небольшую статью об этнографических наблюдениях в Балканских странах в 1946 году («Советская этнография», 1946, N2), к середине 80-х годов его авторитет, укреплённый редактированием четырёхтомного коллективного труда «Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы» (1973-1983), стал непререкаем. Лишь смерть смогла остановить великого учёного.

Тем не менее, за свою жизнь  Сергей Александрович успел сделать  очень многое. Он готовил к изданию и редактировал собрание сочинений Н.Н. Миклухо-Маклая, был автором многих статей в различных изданиях БСЭ, являлся главным редактором энциклопедии «Мифы народов мира».

Основные труды

 

В этой главе я попытаюсь  прореферировать основные труды  С.А. Токарева по трём направлениям: религиоведение, историографические изыскания и собственно сама этнография в смысле описания народов.

Труды по религиоведению

 

Вопросами религии учёный занялся достаточно рано. Уже в 32 года исследователя привлекают к  написанию многотомной книги «Религии народностей СССР». Там он пишет главы о верованиях народов Сибири: чукчи, коряки, юкагиры, буряты, якуты, остяки и вогулы. Постоянно С.А. Токарев пишет статьи в БСЭ. Также публикуются статьи в СЭ и ВДИ. В них прослеживаются глубокие знания учёного по различным регионам Земли. Он пишет о современной религиозной ситуации в США и о традиционных верованиях хакасов, о религиозных верованиях восточнославянских народов и о сектанстве наших дней. С середины 50-х годов начинают появляться обобщающие исследования по проблемам религии.

В журнале «Вопросы философии» в 1956 году опубликована статья «Проблема происхождения и ранних форм религии». Эта статья состоит из 9 разделов. В первом автор ставит задачу: решить задачу научной классификации религиозных явлений. Подчёркивается основной принцип – марксистское понимание религии и широкое использование фактического материала и уже существующих исследований. В последующих главах автор рассматривает существующие концепции, критикует их, объясняет вводимые им термины, степень их условности (например термин «форма религии»). В четвёртом разделе исследователь выражает своё отношение к вопросу о древности той или иной религии. Токарев подчёркивает, что нельзя ставить вопрос таким образом, мы можем говорить только «об относительном историческом возрасте каждой отдельной формы религии». В следующем разделе идёт разговор о тотемизме. Подчёркивается социальная сущность верования, его ярко выраженная социальная база.  Однако автор критикует мнение, что тотемизм – форма общественного строя. К религиозным формам относится и вредоносная и лечебная магия. Учёный спорит с буржуазными специалистами, которые магию и знахарство вообще противопоставляют религии. Также отмечается устойчивость в веру во вредоносную магии и её связь с верой в злых духов. В 8 и 9 разделах автор выделяет ещё восемь форм религии, отмечая важность их изучения.

Эта область изучения истории религий  оказалась востребованной и С.А. Токарев развивает и расширяет  подобную тематику. В сборнике «Наука и религия» в 1957 году публикуется статья «О происхождении и ранних формах религии»; в ТИЭ (т.51) статья «Сущность и происхождение магии»; в Ереване выходит монография «Происхождение религии»; в «Сборнике научного атеизма» статья «Возникновение религии». Важна книга «Религии у разных народов в прошлом и настоящем» (Москва, 1961) – это прообраз одной из самых востребованных книг «Религии в истории народов мира», которая выйдет в 1964 году. (См. ниже).

В этом же году публикуется обобщающая монография «Ранние формы религии и их развитие». Книга состоит из вступления и 15 глав. Во введении излагаются принципы морфологической классификации религий. Здесь подтверждаются марксистские принципы, критикуются буржуазные концепции. Автор выделяет религии доклассовых и классовых обществ. Упоминаются национальные и наднациональные религии. Оговаривается невозможность классификации по содержанию верований и объекту поклонения, также и фетишизм, анимизм, магия не могут быть положены в основу классификации. Токарев говорит, что нужно искать существенные признаки религии, те черты, которые наиболее наглядны, легче поддаются объективному наблюдению и анализу. Классификация не должна быть чисто формальной, нужно подходить к религии как к явлению общественной жизни, исторически. Эти принципы автор реализует в следующих главах. В каждой главе есть обширные историографические сведения, конкретный этнографический материал. В первой главе «Тотемизм» автор показывает развитие взглядов историков всего мира (включая советских) на проблему тотемизма. Важнейшими вопросами здесь являются: генезис верования, социальное основание, связь с мифологией. Также автор пытается проследить развитие этой формы религии от палеолита до наших дней. Рассматриваются отдельные аспекты: племенной тотемизм, тотемы фратрий, вера в тотемических предков и перевоплощение. Глава 2 посвящена ведовству, или вредоносным обрядам. Здесь на историческом материале С.А. Токарев рассматривает не только психологическую основу, но и динамику развития этого явления, его связь с анимизмом и представлениями о душе. Подобным образом построена и следующая глава о знахарстве. Автор отмечает происхождение знахарства от народной медицины с большой долей разных суеверий. Следующая глава – «Эротические обряды и культы» - одна из самых объёмных в монографии. В ней мы можем найти исчерпывающую информацию о данной форме религии. Автор подробно описывает половую магию, половой тотемизм и табу. Также рассматривается проблема связи экзо- и эндогамии с религией, религиозного освящения брака, целомудрия и аскетизма. Учёный показывает корни суеверных представлений о «нечистоте» женщины. По его мнению, это явление родилось на двойственной основе: биологической и социальной. Говоря о половой связи человека со сверхъестественными существами, исследователь умалчивает о фактах гомосексуализма и травестизма, ссылаясь на их единичный характер. Вообще же в этой главе автор пытался показать, что все описанные «верования и ритуалы имеют то или иное отношение к половой жизни человека, а именно выросли на этой основе». На мой взгляд, нельзя объединять столь непохожие вещи в одну общую группу, т.к. такой подход является чисто формальным. О погребальном культе идёт речь в следующей главе. Термином погребальный культ С.А. Токарев обозначает «совокупность религиозных обрядов, относящихся к умершим, и связанные с этими обрядами верования». Исследователь сразу разделяет обычай и обряд, подчёркивая, что не всякий обычай может иметь отношение к религии. Рассматриваются психологические, практические, мифологические аспекты погребального культа. Немало внимания уделено формам погребения, похоронным обычаям, представлениям различных народов о загробном мире. В главе «Раннеплеменной культ (инициации)» автор показывает целый комплекс явлений на примере народов Тихого океана и Африки. Говорится об исторической судьбе этой формы религии. К различным сторонам т.н. промыслового культа исследователь обращается в следующей главе. Отмечается, что именно тотемизм произошёл от промыслового культа, а не наоборот; что эта форма сыграла большую роль и в формировании анимистических представлений. Культам материнского и патриархального рода посвящены главы 8 и 9. В динамике рассматриваются шаманизм и нагуализм. Отдельные главы повествуют о культе тайных союзов, культе вождей, культе племенного бога и аграрных культах.