Древний Вьетнам

ДРЕВНИЙ ВЬЕТНАМ

 

Наиболее многочисленным из современных народов Индокитая являются вьетнамцы,

история которых, если иметь в виду государственность, восходит тоже примерно

к III в. до н.э. Протогосударства Намвьет (частично на территории КНР) и

Аулак существовали в то время, причем именно тогда они и оказались

завоеванными войсками Цинь Ши-хуанди. Правда, вскоре после крушения империи

Цинь циньскии военачальник провозгласил себя правителем северовьетнамской

территории. Позже, при У-ди, в 111 г. до н.э. северовьетнамские земли вновь

были подчинены Китаю и, несмотря на порой героическое сопротивление

захватчикам (восстание сестер Чынг в 40—43 гг.), они оставались под властью

китайской администрации вплоть до Х в.

Неудивительно, что Северный Вьетнам, население которого было этнически близко

древнекитайскому царству Юэ, в культурном плане вынужден был ориентироваться

на китайскую империю, что не могло не сыграть своей роли в его исторической

судьбе. Это наложило заметный отпечаток и на характер социально-

экономических отношений, и на формы политической администрации, и на весь

образ жизни людей. Управляемый китайскими наместниками Северный Вьетнам имел

типично китайскую внутреннюю социальную структуру. Общинные крестьяне

платили ренту-налог в казну; за счет централизованной редистрибуции ее

существовали чиновники и немногочисленная вьетская знать. Чиновники имели

служебные наделы, аристократы — наследственные, но с урезанными правами. Эти

права существенно ограничивались введением в стране административного

членения по китайскому образцу, на области и уезды, не считаясь с веками

складывавшимися племенными или вотчинными территориями.

С VI в. большую роль на севере Вьетнама стал играть буддизм махаянистского

толка, пришедший туда из Китая, но еще большее распространение получило

китайское конфуцианство с его системой образования и китайским письмом

(иероглификой). Были знакомы вьетнамцы  — опять-таки через Китай —  и с

даосизмом. Словом, Северный Вьетнам на протяжении первых двенадцати веков

своего существования был теснейшим образом связан с Китаем и целиком зависел

от него в политическом и культурном плане. Это была в некотором смысле

отдаленная периферия китайской империи, почтя не имевшая автономии, хотя и

отличавшаяся этническим составом местного населения и, естественно,

некоторыми местными особенностями, своими традициями в образе жизни и т.п.

Южновьетнамское протогосударство Тьямпа, возникшее примерно во II в., являло

собой совершенно иное образование. Прежде всего оно, как и весь остальной

Индокитай в то время, было под заметным влиянием индийской культуры.

Находившейся в зоне индо-буддийского влияния тьямы (лаквьеты) вели

соответственно и иной образ жизни, что наиболее заметно проявлялось в сфере

культуры и религии. Здесь процветал и фактически господствовал буддизм

хинаянистского толка, хотя немалую роль играл и индуизм в его шиваистской

форме близкой к той, что была у кхмеров времен Ангкора. Только в IX в. здесь

начали появляться первые махаянистские монастыри, знаменовавшие собой

усиление северных влияний. В целом буддийские и индуистские монастыри и храмы

в Тьямпе процветали. В V в. здесь (естественно, в монастырях) появилась и

местная письменность на южноиндийской графической основе.

Отношения с севером, т.е. с китайскими правителями Северного Вьетнама,

складывались у Тьямпы сложно и далеко не в пользу тьямов. Есть даже указания

на то, что в V в. Тьямпа формально признала суверенитет Китая, что еще

усилило нажим на нее с севера. В Х—XI вв. северные земли Тьямпы были

захвачены вьетнамскими правителями, освободившимися от власти Китая и ведшими

ожесточенную междоусобную войну друг с другом, а в XII в. тьямов заметно

потеснила Ангкорская Камбоджа. Вторжение монгольских войск Ху-билая на время

приостановило междоусобные войны в Индокитае, но с XIV в. они вспыхнули с

новой силой и привели к тому, что Тьямпа стала вассалом вьетнамского Аннама.

Х век был для Северного Вьетнама периодом ожесточенных междоусобиц,

продлившихся, как только что упоминалось, довольно долго. Падение династии

Тан привело к высвобождению Северного Вьетнама от китайской власти. Сначала

освободившийся Вьетнам возглавили короли династии Кхук (906—923), затем Нго

(939—965), после чего военачальник Динь Бо Линь основал династию Динь

(968—981) и дал стране наименование  Дайковьет. Он же провел ряд реформ,

направленных на усиление власти центра (создание регулярной армии, новое

административное членение) и против междоусобных войн феодально-

сепаратистски настроенной аристократии. Однако реформы не помешали тому, что

после смерти Диня власть перешла к Ле Хоану, основавшему династию ранних Ле

(981—1009). Именно Ле и потеснил наиболее серьезно тьямов, присоединив к

Дайковьету часть их земель.

На фоне междоусобных воин в стране усилились фактически независимые крупные

феодальные кланы (сы-куаны), чьи вотчины порой соперничали по силе с властью

центра. Именно из их числа то и дело выходили новые правители, основывавшие

новые династии. Естественно, все это не нравилось каждому очередному

правителю, так что, придя к власти, он стремился ограничить возможности

крупной знати. Однако сложность положения заключалась в том, что слабые

государи вынуждены были опираться на поддержку сильных вассалов Для

укрепления собственной власти, вследствие чего правители мало что могли

сделать против влиятельной знати. И все-таки попытки такого рода следовали

одна за другой. Сначала это были реформы Диня. Затем в том же направлении

действовал Ле, который сумел ослабить сы-куанов настолько, что источники

почти перестали упоминать о них. Только в результате этого в стране

сложилась более или менее благоприятная обстановка для создания сильного

централизованного государства. Такое государство и было создано в XI в.

правителями новой династии Ли (1010—1225).

Династия Ли, в 1069 г. изменившая название страны на Дайвьет, разделила ее на

24 провинции во главе со сменяемыми  губернаторами. Вся политическая

администрация была преобразована по китайской модели: чиновники разных рангов

с четкой иерархией; центральные ведомства и провинциальные администраторы;

система экзаменов для замещения административных должностей; конфуцианство

как основа администрации и всего образа жизни» населения; регулярная армия,

основанная на рекрутской повинности, и т.п. Китайская модель была базой и в

сфере экономики' и социальных отношений: земля считалась собственностью

государства, олицетворенного королем; общинники платили в казну ренту-налог;

чиновники жили за счет части этой ренты; существовала незначительная

прослойка наследственной знати (в основном родня королей), имевшая земельные

наследственные владения с ограниченными правами; немалым влиянием

к.имуществом пользовалась буддийская церковь. Буддизм, конфуцианство и

близкие к даосизму местные крестьянские верования и суеверия имели

явственную тенденцию к сближению в единую синкретическую народную религию —

тоже по китайскому образцу.

Словом, как это ни покажется странным, но политическая независимость

Дайвьета от Китая не только не привела к освобождению страны от влияния со

стороны китайской культуры, укоренившейся за века своего господства во

Вьетнаме, но, напротив, еще очевиднее реализовала это влияние, особенно в

сфере политической культуры. По сути, вьетнамцы продолжали жить по тем

стандартам, которые стожились прежде. Это видно даже на примере внутренней

организации вьетнамских крестьянских общин, где существовали полноправные

(местные) и неполноправные (пришлые), чаще всего не имевшие своей  земли и

оказывавшиеся в положении арендаторов. Это заметно проявилось и в организации

городской жизни (цехо-гильдии; система государственных монополий и

ремесленных мастерских и т.п.).

Внешняя политика династии Ли в XII в. принесла определенные успехи, особенно

в борьбе с тьямами. Были успешно отражены также и предпринимавшиеся

могущественной Ангкорской Камбоджей попытки потеснить Дайвьет. Но на рубеже

XII—XIII вв. династия стала слабеть, чем не преминул воспользоваться  один из

аристократов, родственник короля Чан. Опираясь на недовольство крестьян

притеснениями со стороны чиновников (похоже, что и династийный цикл

вьетнамцы вместе со всей структурой заимствовали у Китая), Чан 1225 г.

совершил дворцовый перепорот и объявил себя правителем новой династии,

просуществовавшей до 1400 г. В принципе правители династии Чан продолжали ту

же политику укрепления центральной власти, что и их предшественники. Но

политическая обстановка в годы их правления сильно осложнилась вследствие

нашествия монголов, затронувшего практически большую часть Индокитая. Хотя

Чаны создали сильную армию и боеспособный военно-морской флот, противостоять

монголам было не просто. Не только армия, но буквально весь народ поднялся

против захватчиков. Война шла на износ, до победного конца. И монголы,

особенно после гибели их военачальника Сагату, были вынуждены в конечном

счете отступить. По условиям мирного договора 1289 г. китайская (монгольская)

династия Юань признавалась формально сюзереном Вьетнама, но фактически

Дайвьет остался независимым. Добившийся этого успеха главнокомандующий Чан

Хынг Дао вплоть до сегодняшнего дня почитается как национальный герой.

Сопротивление монголам сильно ослабило страну, подорвало ее экономику. Голод

и неурядицы повлекли за собой в XIV в. серию крестьянских восстаний, а

ослабление административного контроля и армии дало возможность тьямам

попытаться отвоевать свои северные территории. Но слабость династии была

пресечена решительной рукой Хо Кюи Ли, который в 1371 г. возглавил

правительство и фактически сосредоточил в своих руках всю власть в стране.

Хо провел ряд важных реформ, сводившихся к резкому ограничению

наследственных владений знати, к реорганизации армии и административного

аппарата, а также к упорядочению налогообложения в интересах общинного

крестьянства. Реформы дали определенный эффект, но вызвали сильную

оппозицию. Недовольные апеллировали к правителям минского Китая, который

формально был сюзереном Дайвьета. Минские войска вторглись в Дайвьет, и в

1407 г. правлению Хо был положен конец. Однако против китайских войск

выступили патриотически настроенные вьеты во главе с Ле Лои, который добился

вывода этих войск и основал династию Поздних Ле (1428—1789).

Ле Лои продолжил реформы Хо. В стране был произведен учет земель, восстановлен

статус общины, неимущие крестьяне получили наделы. На юге были созданы военные

поселения, где воины-крестьяне существовали на льготных условиях, но

находились в постоянной боевой готовности для борьбы с тьямами. В стране была

проведена административная реформа, создано новое членение на провинции и

Уезды. Чиновники аппарата администрации получили право строгого контроля над

общинами. Была укреплена система экзаменов, равно как и практика условного

служебного землевладения чиновников. Все эти меры заметно усилили власть центра

и стабилизировали структуру в целом, что способствовало расцвету экономики и

культуры. И наконец, в 1471 г. были окончательно присоединены к стране южные

земли Тьямпы.

С XVI в. власть правителей дома Ле стала ослабевать, а крупные сановники

Нгуен, Мак и Чинь стали соперничать за влияние в стране.

Междоусобная борьба их привела к фактическому разделению Даивь-ста на три части.

Вскоре наиболее влиятельный дом Маков был потеснен объединенными усилиями двух

других, после чего разгорелась ожесточенная борьба между Нгуенами и Чинями, под

знаком которой прошел весь XVII век. Северная часть страны, находившаяся под

властью Чиней, развивалась в XVII в. вполне успешно: росли частновладельческие

хозяйства, официально признанные среди общинников и соответственно обложенные

налогами, расширялось ремесленное производство, развивались торговля,

добывающие промыслы. У Чиней была хорошая армия, включавшая флот и даже боевых

слонов. Южная часть страны, где закрепились Нгуены, тоже быстро развивалась.

Здесь на захваченных у тьямов и кхмеров землях селились мигрировавшие с севера

вьеты, которым при этом предоставлялись налоговые льготы. Общинные связи

соответственно ослабевали, а товарно-денежные отношения и частновладельческое

землевладение развивались. Большая колония китайских поселенцев, укрепившаяся в

дельте Меконга после падения династии Мин, в немалой степени способствовала

ускорению темпов развития Южного Вьетнама, росту там крупных городов.                                               

\

Как на севере, так и на юге страны в XVII в. появилось немалое количество

католических миссионеров. Если в Китае, Японии, даже в Сиаме их деятельность

была пресечена, то во Вьетнаме, напротив, они получили довольно широкий

простор. По-видимому, вьетнамские правители рассматривали католичество как

своего рода весомый религиозно-культурный противовес китайскому

конфуцианству, чьи позиции в стране по-прежнему были преобладающими. Одним

из результатов успешной деятельности католических миссионеров во Вьетнаме

было то, что наряду с китайской иероглифической письменностью, которой до

того почти исключительно пользовались грамотные слои населения, тем более

официальная администрация, все чиновничество, появилось еще и вьетнамское