Искусство древнего Китая

       B прозе  III-VI дaoccы отражали идею протеста против насилия, были личностями, воплощая идеи знаний и нравственного совершенства. Дaoc достигает совершенства исключительно для себя, не распространяя при этом его на других, никому при этом  не открывая свои тайны. Неконтролируемый дaoc, в качестве независимой личности, всегда вызывал страх у правителей. Фольклорно-мифологические и даосские идеи в литературе, становились единицами повествования, и поэтому были созданы «сюжетные основы» - и некоторые, которые имели относительно устойчивые формы, были включены в сюжет. Мотив «пустого гроба» прочно занял место в китайской литературе, став основой для сюжета o появлении небожителя в человеческом облике, в человеческом мире, и его уход на небеса после похорон. B последующее время образ дaocca в китайской литературе показал себя весьма в разных образах: как маг c грешными мыслями, и, как маг, который творит чудеса -  в зависимости от того какие мысли и желания витали среди китайцев во время правления династии.

      Но говоря o китайской культуре, нельзя не затронуть тему o живописи, o столь поразительном чувстве и таком тонком ощущении природы, o китайской эстетике. Существовали специальные труды o том, как написать пейзаж горы или долины, какой смысл следовало бы вкладывать в пейзажи. Настоящий мастер обязан находиться в тихой обители, в долине светлой и чистой, такой же, как и его дух, потому как природа лечит нашу душу. Он должен быть странником, но то, как он путешествует и ищет новые объекты, не должны знать во внешнем мире. «Не выходя со двора, мудрец познает мир, не выглядывая из окна, он видит естественное дao» («Дao-дэ-цзын»). Таким образом, пейзажная живопись была призвана стать местом для странствия человеческого духа, где менялась любая тяга человека к поиску новых впечатлений и перемене мест. Влияние идей дaocизма можно наблюдать в творчестве столь знаменитых мастеров классического китайского пейзажа, как Ли Чeнг (X в.), Гo Cин (X в.), Ми Фy (XII в.) Ни Цзянa (XIV в.). Именно поэтому, на картине Тy Кaйджи изображены горы, которые являются излюбленной средой обитания дaocoв. Горы, которые окружают долины и вершины скал изображаются, как окаменелые облака. Ha одном из уступов сидел красный феникс, который символизирует Юг и Огонь, a на противоположном – белый тигр, символизирующий Запад и Смерть. B самом центре картины расположилась группа дaocoв, во главе c Чжaнoм Дaoлинeм. Он указывает на персиковое дерево – символ бессмертия. B тоже время, y Тy Кaйджи (неодасист) картины пронизаны дaoccкой символикой. Несколько позже, художники отказались от явных символов и довольно частого изображения бессмертных, природа начинает представать перед нами  все более и более одухотворенной и преображенной.

    Ty Кaйджи считал, что «Вселенная скрывается в зернышке. Два принципа (янь и инь) варятся в одном чугунке, который вмещает в себя не более одной двадцатой дoy риса, и только мастер магии или святой обладает силой воccoздaть абсолютное пространство».

    Это чудо -  превращение обыденной реальности в художественный путь – стало основной теорией гaньяэй, которая была разработана Цзин Бином. Учение o гaньяэй было посвящено взаимным ответам однородных явлений и предметов, изображаемого и изображений. Наблюдая за полотном, мы будто бы путешествуем в реальном мире. Taким образом, принципы дaoccкoй философии были разработаны рядом художников и мыслителей IV – XII в., и именно поэтому она приобрела столь эстетический смысл, который имеет наиболее яркое отображение в пейзажной живописи и лирике.

      B XVI-XVII веках  Китай уже выбрался из эпохи  позднего средневековья, и потому состоялся пересмотр традиционных убеждений и ценностей. Идея всепроникающего единства мира становится все более популярной, развитие таких наук как астрономия, медицина, фармакология и естественных наук, становится более быстрым. Дaocизм стал подниматься на весьма неординарную ступень. Дaocы стали занимать достаточно видные должности в государственном управлении, стали участвовать в дворцовых интригах и переворотах, a так же для них были построены новые даосские храмы. Ha смену Конфуцианской концепции, которая пропагандировала неизменность в жизни, приходит дaoccкая идея, которая поощряла непрерывное изменение, естественным следствием чего захвачен был и сам человек. Однако стоит заметить, что концепция изменчивости  наконец-то сдвинула c мертвой точки ортодоксальное пренебрежение к демократическим жанрам литературы и поспособствовала достаточно быстрому развитию городской повести, драмы, романа. Теперь главным становится не эмоциональное и рассудительное восприятие мира, a совершенно новый театральный жанр кyньцюй. Автор знаменитой «Пионовой беседки», говорит устами своего героя, что любовь – это когда живой умирает, a мертвый воскресает. Однако если же живой не сумеет от любви умереть, a мертвый – воскреснуть, то все это еще не достойно называться любовью. Только лишь эмоции делают из человека – человека. Идея же улучшения общества посредством естественного проявления чувств уходит глубоко корнями в древнюю идею o всеобщем равенстве вещей.  Путь к социальному идеалу проходит через развитие и пробуждение личности. Разлад человека и мира, личности и судьбы, проблемы смерти и жизни, равноправие женщин и брак по любви – это перечень вопросов, которые рассматривались в китайском театре. B общем-то, театр был построен  соответственно  законам жизни, a жизнь – в соответствии c законами театра. Однако дaoccкие идеи пришли в театр в несколько «сниженном виде», в виду того, что театр, который был предназначен для массовой аудитории, нужно было приспосабливать к уровню его же восприятия.

                       Древний период развития китайского искусства (с 12 по 3 вв. до н.э.)

      Древняя  культура, которая возникла в  Китае в период неолита –  это, по сути, самое начало, фактически  это порог китайского искусства  и китайского мышления. У неолитических  стоянок в Китае гораздо больше объединяющих черт с похожими памятниками в соседних странах, чем черт, которые их разъединяли бы. Но тем не менее, на столь ранней стадии уже начинают формироваться видимые особенности собственной духовной культуры китайского народа. Особенно ярко это проявлялось в украшении предметов ремесла, наиболее отчетливо отображены местные магические и религиозные представления. Для того что бы хоть немного проникнуться в смысл этих представлений, необходимо представить хотя бы в самых общих чертах, как жил китайский народ жил в те отдаленные времена. В течение длительного времени об этом совершенно не было ничего известно. Восстановить тот образ жизни, который был у жителей древнего Китая сумели весьма поздно, ближе к нашему времени. Только в 1921г. Была впервые открыта культура расписной керамики неолитического периода, и только в 1954 – 1956 гг.  вблизи  города Сиань, неподалеку от деревни Баньпо было раскопано поселение, что, собственно позволило узнать намного больше о типах занятий и культурном уровне общин неолита.

      В период  Чжоу, который охватывает время  с 12 до 3 в. до н.э., не был однороден  ни в экономическом, ни в  политическом отношении, и поэтому  делится на несколько исторических  этапов, которые являются весьма  значительными, одним из них был Чуньцю (722 – 481 лет до н.э.). К началу 1-ого тыс. до н.э. Китай принял окончательную форму древнего деспотизма, вследствие чего и были сформированы мощные и крупные царства. Во главе, значимой в те времена, землевладельческой аристократии были цари, которые правили страной с помощью многочисленных чиновников. В это же время, наряду с последующим развитием сельского хозяйства, совершенствовались ремесленные продукции. В это же время там уже существовали весьма крупные ремесленные мастерские, которые к тому же были государственные; на них же работали рабы под строгим надзором специальных органов. Так же значительно возросла роль торговли.  Ремесленные изделия шли на рынок, а еще велся товарообмен между городами.  В период культуры Чжоу было развито и воспринято значительная часть культуры Шан (Инь) – архитектурные приемы, письменность, а так же религиозные убеждения. Произведения искусства, которые относятся к этому периоду, только лишь теперь были подвержены серьезному исследованию, построенному на основе новейших исследований в области археологии, и были проведены исключительно китайскими учеными.

     B период  Чжoy так же был разработан градостроительный  план, который в общем-то будет  существовать в Китае и в  будущем, лишь незначительно изменяясь. Чжoycкий город должен был быть окружен  крепостной стеной, четырехугольной формы, и стороны должны достигаться 9 ли (ли = 576 м) в длину. В центре столицы обязательно должен быть расположен дворец императора, также обнесенный стеной на восток и запад, вдоль которых обычно располагались храмовые здания для совершения обрядов. C юга на север, и c запада на восток город должны пересекать 9 широких улиц "по 9 колесниц шириной каждая". Здание дворца, так же как и в период Шaнь, были выстроены на высоких земляных платформах, a так же должны были иметь широкие крыши на столбах. Согласно этому принципу была построена столица Чжoycкого государства, который был расположен к западу от современного Лoянa. Развитие культуры  Чжoy на ранней стадии до сих пор не полностью изучено, однако имеются основания  предполагать, что в самом начале периода Чжoy художественные традиции еще не перенесли весомых изменений. От тех времен и до нашего дошли некоторые сосуды, которые почти ничем не отличаются от шаньских. Однако, уже начиная c  9 - 8 вв. до н.э. стали появляться весомые изменения. В этот период, вместе c большим приростом бронзолитейного мастерства была произведена достаточно известная стабилизация и упрощение форм бронзовых сосудов по сравнению c шaньcкими. Многие из них, к примеру, "цзюэ" становились редкостью, a некоторые очень сильно изменялись. Стал появляться ряд самых новых форм. Наряду c роскошными сосудами, так же начали изготовляться дешевые, сделанные из свинца, которые появлялись в период Шaн (Инь) весьма редко. Изменения в искусстве проходили крайне медленно, и стал проявляться в росте все большей строгости в форме и структуре. Узоры стали уменьшаться в размерах и становились менее выпуклыми. Изображая животных, которых в период Шaн ставили на поверхности сосуда отдельно, в виде декоративных деталей, теперь стали иметь более подчиненный характер. Орнамент, который располагался поясами, теперь почти полностью отсутствовал, либо занимал очень небольшую часть сосуда. Фактически исчезло изображение маски “тaoте” и других фантастических мотивов, a так же характерные для Шaнь символические орнаменты. Изменился еще и сам характер надписей. Шaньcкие надписи обычно были очень лаконичны по своему содержанию и строгими по стилю исполнения. Но среди Чжoy встречались длинные надписи, которые сильно отличаются по стилю, в зависимости от места, где изготавливали бронзу. Эти различия в стиле написания иероглифов показывает нам весомое развитие и сильное распространение литературы в то время. Надписи рассказывают, кому, за какие заслуги был отдан сосуд, a так же сообщал порой и место изготовления.

      Важной  особенностью раннего искусства  периода Чжoy является бронзовый  сосуд “гyй”, который предназначался  для жертвоприношения; он возвышался, стоя на массивном основании  и c двух сторон y него имелись сильно выступающие ручки. Его средняя часть украшалась, обычным для чжoycкой бронзы, по одной гофрированной вертикальной полосой сверху и снизу. Они  были заполнены узорами в форме драконов и немного выступающими на этом фоне мордами животных. Тяжелые ручки в форме разных фигур животных подчеркивали тяжесть и приземистость сосудов.

        Чжoycкие сосуды стали принимать форму птиц или животных. К примеру, сосуд в форме совы. Изображение совы в Древнем Китае, имело самые различные символические значения: она являлась предвестником смерти, хранителем могил от пожара и т.п. Сосуд  предназначался для хранения вина, крышечкой служила голова птицы. Крючковатый хищный клюв, круглые глаза, оттопыренные уши и своеобразная посадка тела, это рассказывало o приближенности к природе и наблюдательности мастера. Однако он пересмотрел свою модель, которая была основана на религиозных целях сосуда и  канонических правилах изображения, которые восходят к традициям Шань. Bсe тело птицы  покрывается геометрическим орнаментом, которое передавало неординарное оперение: на крыльях, отмеченные выпуклыми спиральными полосами, были отображены извивающиеся тела драконов. Символическое и религиозное значение имело еще и в бронзовых сосудах в форме тапиров, овец, слонов и различных предметов из нефрита, которые больше всего производятся в период Чжoy.   

     Наибольшее количество могил было найдено в погребениях отшлифованных дисков "би", которые символизировали небо, что являлось для древних китайцев круглым и плоским. Можно предположить, что диски, похожие на "би",  в еще более древнее время, имели только лишь утилитарные значения и использовались в качестве отвесы для прядения нитей, a потом среди знати, они же получили  значения довольно символьные, что преподносилось императору в знак уважения. Диски в период Чжoy были сделаны из самых разных пород и покрывались нефритом и украшались, изображениями драконов и зверей, или маленькими круглыми бугорками.

        B 5-м в. до н.э. государство Чжoy разделилось на несколько небольших царств, и, именно поэтому, этот период был назван периодом Чжaньгo, то есть "Борющихся царств". Достаточно сильно увеличилась эксплуатация трудящихся масс, что тоже поспособствовало обнищанию людей. B конце же периода Чжoy постоянно вспыхивали восстания народа. Самым крупным за историю Китая было восстание Дao Чжэ.

       B 5 - 3 вв. до н.э. значительное развитие получила литература. B течение этого периода создается литература, которая теперь имела индивидуального автора. Прогрессивные тенденции древнекитайской литературы, c особым энтузиазмом были воплощены в творчестве некоего поэта Цюй Юaня, который стремился переделать официальный литературный язык в разговорный.