Лицарство як особливий шар середньовічного суспільства

Оспівування війни виявляють багато культурні феномени середньовічної Європи. Характерна деталь - саме в літературній і поетичній лексиці лицарства, що належить до тієї категорії, що називалася вальвассорамі і Шателеном (представниками дрібного лицарства), але ніяк не грандами, самоцінність війни була виконана очевидного і неминущого сенсу. Але в міру того як у Європі росли міста, розвивалася торгівля, зміцнювалися позиції королівської влади, все частіше і цілеспрямованіше вдається до політичних, а не тільки силовим способам відстоювання своїх інтересів, ідеали войовничості почали втрачати колишню силу, як, втім, і весь комплекс лицарських цінностей, з ними пов'язаних.

Однак у середовищі дрібного, небагатого лицарства війна представляла особливу цінність не тільки в ранній період середньовіччя, але й значно пізніше. Тільки завдяки війні ця категорія лицарів могла поповнити свій стан. Але, що не менш важливо, саме під час військових дій ця частина лицарства мала особливий шанс самоствердитися. 

Ідеал відносин взаємодопомоги та взаємоповаги мав цілком певний соціально-психологічний грунт. Саме війна дозволяла лицарської молоді та дрібному, небагатому лицарству не тільки підтвердити свою військову міць, але і виправдати своє соціальне покликання, нарешті, відстояти свою особисту гідність, довести магнатам, що вони люди "однієї крові", рівній сміливості, відстояти свою незалежність. 

І тут ми бачимо знову-таки явище специфічно європейського походження. Своєрідність соціального підгрунтя середньовічного Заходу, характерною рисою якого був визначений егалітаризм як у відносинах правителів і тих, кого прийнято іменувати великими герцогами Заходу, так і у відносинах магнатів і рядового лицарства, що прочитується в рядках де Борна, присвячених оспівуванню війни. 

Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі мало на увазі, що лицар повинен бути мужнім. В ідеалі лицар не лицар, якщо він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського подвигу. Звертає на себе увагу той факт, що цей ідеал, особливо на зорі становлення лицарського стану, мав специфічно надлишковий характер. Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу та мужність, навіть ціною життя. 

Цей комплекс установок, що лежить в основі лицарського ідеалу, мав під собою "варварську" складову - самоствердження сили, що закріплювалася в якості ціннісного імперативу поведінки, так як соціум міг захистити себе від ворогів лише за наявності того професійного прошарку віннеки, готових, принаймі, в ідеалі, пожертвувати всім, навіть життям, заради його благополуччя. Даний ідеал якоїсь надмірної мужності, доблесті, героїзму транслювався у багатьох інших поведінкових імперативах лицарської поведінки. Соромно було битися зі слабким або погано озброєним противником. І, навпаки, особливу честь можна було стежити, вибираючи свідомо сильного супротивника. Звідси численні звичаї лицарського стану - звичай обов'язковості рівності озброєння під час турніру, рівності допоміжних сил під час поєдинку. 

Демонстрація того, що може бути названо надлишковим героїзмом і без чого неможливо уявити лицарський ідеал, чим ближче до заходу середньовіччя, тим виразніше виявляє свою неадекватність реаліям часу. 

Ідеали лицарської героїки, замішані на необхідності постійного підтвердження лицарем власної сили і мужності, мали смислову паралель з традиціями того, що іменується лицарською авантюрою. Лицар постійно повинен був стежити за своїм становищем у суспільстві, це вимагало від нього все нових і нових перемог, доказів того, що він по праву належить до цього стану. 

Говорячи про комплекс лицарських ідеалів, пов'язаних з функціональним призначенням лицарів як людей військового стану і підкреслюючи генетичну спорідненість цих ідеалів з багатьма цінностями варварського світу, слід зазначити, що їх відрізняло нове релігійне наповнення. Середньовічна епоха свідчить, наскільки упорядкувався, оцівілізувався європейський світ, який зумів приборкати люту войовничість колишнього варвара, обмежити її, підпорядкувавши новим релігійним цінностям. Завдяки християнству в центрі уваги виявиться духовне боріння, втілення в життя християнських чеснот. 

Церква, що не приймала насильства і людиновбивства була змушена рахуватися з природою світу, в який вона прийшла. Релігійно-політична атмосфера, в якій їй доводилося діяти: безперервні війни, навали, розбрати, створили умови для переосмислення війни. Багато що в цьому сенсі зробили отці церкви, зокрема Августин Блаженний, сформулювавши поняття праведної і неправедної війни. Війна виправдана, якщо вона спрямована на відновлення миру і забезпечення безпеки. 

Головне призначення воїна - християнина, яким мислився лицар, і полягало у відновленні потоптаної справедливості, в урочистості заповідей Христа. Невипадково родоначальником лицарства багато його ідеологів вважали архангела Михаїла - земний зразок ангельського воїнства, що оточувало престол Господній. Один з основних елементів ритуалу посвячення в лицарі містив у собі проголошення лицаря "поборником миру". Невипадково в епоху класичного середньовіччя в ритуалі посвяти більшу роль починає грати символіка кольору і предметів. На присвячуваного надягали білу сорочку - символ його чистоти, зверху - яскраво-червоне сюрко в знак крові, яку він готовий пролити за христову справу. Штани - шосей - були коричневого кольору, бо людині судилося повернутися в землю, а пояс - білого, який підкреслював "незаплямованість стегон". Навершя меча починає прикрашатися хрестом, який нерідко служить сховищем для реліквій. Двосічний клинок вважався символом стійкості і вірності в захисті слабкого проти сильного, праведного проти неправедного. [19]

Безумовно, як і всякий ідеал, ідея допустимості лише справедливої ​​війни мала далеко не безмежний ресурс. Прагнення лицаря до самоствердження, багатства, володіння жінкою суцільно й поруч вступало в протиріччя з християнською ідеєю. І, тим не менше, значимість цієї регулятивної ідеї складно переоцінити. Їй судилося зіграти дуже значиму роль в трансформації культурного універсуму лицарства, зміні його установок на поведінковому рівні. Ментальний склад лицаря зазнавав при цьому дуже серйозні зміни. Це можна виявити в тих переміщеннях, які відбулися на рівні буденної свідомості і закарбувалися в легендах. 

Той комплекс установок, який сучасна свідомість схильна приписувати лицарству в якості невід'ємного ментального атрибуту - допомогу слабкому, милосердя - мав складну природу. На рівні буденної поведінки лицаря в силу орієнтованості його свідомості й поведінки на підтримання честі формувався стійкий, такий, що фіксується неписаним кодексом правил заборони на насильство щодо слабшого. Адже доблесть могла бути здобута лише у змаганні з сильним противником. Додаткове підживлення ця заборона отримала завдяки християнству, яке, як шляхом проповіді, так і шляхом культурного насильства, нагадування про Страшний Суд, сприяло закріпленню даних культурних цінностей у духовному універсумі суспільства, забезпечивши їм велику майбутність в смисловому полі гуманістичних традицій європейської культури. 

Так, звичайно, і в Новий час і в сучасну епоху людство суцільно й поруч стикається з такими формами прояву жорстокості воюючих, що лицарська жорстокість темних століть може бути зовсім не виконаною тієї брутальної сили, якої вона мала. Однак цілком очевидно і те, що цю неконтрольовану природну даність, починаючи зі середньовічної епохи, людина намагається поставити під контроль культурних цінностей, початок яким було покладено в тому числі і кодексом лицарської честі.

2.3. Культ Прекрасної  Дами як вираз менталітету  вільного лицарства

Природна даність укупі з духовної обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя чітко проявляються у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманській поезії, в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазність, авантюрність, скільки виразний інтерес до "життя серця". У chansons de gestes (героїчних поемах) жінка ще не відіграє помітної ролі. Лише з куртуазним романом XII століття приходить оспівування жінки. Це явище тим цікавіше, що в культурах, де людина прокладає собі шлях мечем, жінки зазвичай цінуються дуже високо. У кодексі самураїв, який часто порівнюють з кодексом європейського лицарства, жінка взагалі не береться в розрахунок. До лицарському кодексу зазвичай зводять поняття галантності. Монтеск'є визначає галантність як любов, пов'язану з поняттям опіки та сили, точніше не стільки любов, скільки "ніжну, витончену і постійну видимість любові". [6]

В епоху класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме в лицарському середовищі формується культ Прекрасної Дами, що становить саму серцевину так званої куртуазної любові, під якою розуміється нова форма відносин між чоловіком і жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася "fine amour", тобто витонченою любов'ю. 

Любов, що оспівується провансальськими поетами XII і початку XIII століття вже носить індивідуальний характер: поетові дорога лише одна жінка, і він не проміняє її ні на яку іншу. Не знатність походження і багатство, а краса і куртуазність дами викликають почуття трубадура. Поняття благородства народження і благородства внутрішнього світу починають розходитись в цих творах. Прекрасна дама повинна володіти тактом, люб'язністю, вмінням зі смаком одягатися, благородством, здатністю вести світську бесіду - інакше кажучи, набором тих ознак, які в сукупністю і називаються куртуазної. Відносини між коханими, судячи з пісень трубадурів, були різні: від платонічного "служіння" неприступною дамі, до дуже інтимних стосунків, нерідко змальованих трубадурами з натуралістичною прямотою. Незабаром виробився певний ритуал залицяння і любовних відносин, якому повинні були слідувати всі вишукані люди, які дорожили своєю репутацією. Дама була зобов'язана мати коханого і відповідно з ним поводитися, її лицар мав зберігати таємницю "потаємної любові" і служити дамі серця точно так само, як васал служить сеньйору: феодальна термінологія легко розповсюджувалася і на інтимні стосунки. Властива свідомості епохи пристрасть до класифікації виразилася в створенні свого роду "схоластики любові", канонів любовної поведінки і виразу почуттів. 

На думку середньовічних авторів, любові між подружжям бути не може, бо любов вимагає таємниці та поцілунків крадькома; любов до того ж не можлива без ревнощів, тобто без стану тривоги про те, як би не втратити кохану, а в шлюбі нічого подібного немає. 

Куртуазна любов носила соціально-знаковий характер, символізувала престиж чоловіка в лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить в якості обов'язкової умови - лицар не лицар, якщо він не має дами серця. До XII століття у Франції склався звичай майорату, згідно з яким спадковий наділ, феод діставався одному, переважно старшому синові. Решта благородних членів сім'ї чоловічої статі приречені були залишитися неодруженими. Простолюдинки, були готові обдарувати молодого благородного лицаря своєю увагою. Але, само собою зрозуміло, успіх у них не піднімав престиж лицаря в очах суспільства. Інша річ знатна дама. Гідний заздрості і захоплення був той, хто зумів добитися уваги дами. Не зайвим буде зауважити, що нею нерідко ставала дружина дядечка, брата чи сеньйора. Найчастіше саме ці жінки були для молодих юнаків об'єктом мрій, оскільки їх школою нерідко був двір сеньйора їх батька або дядька по материнській       лінії. [6] 

Розглянутий з історико-психологічної точки зору, сам процес куртуазного кохання проливає світло на той механізм окультурення простору любовних взаємин, який був пов'язаний з культом Прекрасної Дами. Цілком очевидно, що всі учасники даної культурної гри кожен на свій лад були зацікавлені в ній. Домагаючись уваги дами, лицар мав шанс отримати не тільки знаки визнання з боку шляхетської, а можливо і красивої жінки, але і самоствердитися в очах суспільства. Дамі залицяння нехай небагатого, але молодого і шляхетного лицаря приносили свої дивіденди. Задовольнялося її жіноче самолюбство, так само як і статусні амбіції. Чоловік повинен був цінувати увагу до власної дружини - настільки приваблива для інших благородних мужів особа належала саме йому, цим підвищувалася його самооцінка, так само як і оцінка його оточуючими. 

Задоволення, яке отримував лицар від цієї гри, полягало не стільки в сфері реалізованого, скільки в сфері уявного. Так народжувалося явище платонічної або "високої" любові до дами, яка надала жінці нову високу знакову цінність. Оскільки її очима, її свідомістю здійснювалася оцінка чоловіка, то не міг не підвищитися і її ціннісний статус в очах чоловічого товариства. 

Народжена куртуазна стилістика відносин між чоловіком і жінкою була досить крихкою, для тієї епохи вона була швидше регулятивним ідеалом, що частіше розходився з життям, ніж відтворним в ній. Джерела суцільно і поруч говорять про фізичне насильство, навіть над знатними жінками. 

І, тим не менш, цей ідеал, сформувавшись до рубежу XI - XII століть в середовищі південно-французького лицарства, з часом поширився в інших європейських країнах. При всьому тому, що в більш пізні епохи була розвінчана і висміяна його романтично надлишкова природа, йому судилася велика майбутність в долях європейської культурної традиції. [1]  

Його народження у Франції та поширення в Європі цілком закономірно. Лежала в основі куртуазної гри соціально-психологічна "інтрига", яка могла виникнути лише у відповідному історико-культурному контексті. Специфіка формування феодальної еліти в Західній Європі, насамперед у Франції, з притаманними їй егалітарними установками свідомості і поведінки, зробили можливим "визнання" жінки. Ідеал Прекрасної Дами при усій своїй надмірності, висміяний за надмірну романтизацію стосунків підлог вже в XIII столітті в знаменитому "Романі про Розу", виявився значущим культурним орієнтиром для європейського світу не тільки в середньовіччі, але і в Новий час і, як це не парадоксально, в емансипованої сучасності. 

Як би там не було, з'явившись, цей культ став невід'ємною частиною культури середньовіччя.