Раскольническое движение в России

                        Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

                       Федеральное государственное образовательное учреждение

                                  Высшего профессионального образования

                         «Казанский Государственный Аграрный Университет»

                                                              Кафедра истории и культурологии

                                                                 

 

 

 

                                          РЕФЕРАТ

                                На тему: Раскольническое движение в России »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                Работу выполнила: студент 421 группы

                                                                                Егорова А.А.

                                                                               Проверила: Никонорова Ю.Н.

 

                                                           Казань 2012

                                                                                    

Содержание:

1.Истоки раскола.

 
2.Церковные реформы патриарха Никона.

 
3. Конфликт между патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем.

 
4. Собор 1666-1667 годов.

 
5.Гонения на старообрядцев.

 
6. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  Истоки раскола

13 мая 1667 года  собор   святителей  России  и  Православного   Востока

осудил  всех  не  покоряющихся  новым  обрядам  и  новоисправленным  книгам.

Осуждённые не признавшие решение собора,  оказались вне церкви.  Это был

последний  акт,  зафиксировавший,  назревавший  раскол  между  приверженцами

старой   веры   –   старообрядцами   –   сторонниками   церковной   реформы,

осуществлённой  патриархом   Никоном.   Преобразования   выявили   глубинные

проблемы  и  противоречия  в  жизни  русского  общества,  складывавшиеся  на

протяжении длительного времени. Среди этих проблем одно  из  важнейших мест

занимало понимание роли русской церкви во всём православном мире.

      К середине  XVII  в.  окончательно  утвердилось   представление  ,  что

Русская  Православная  церковь  –  единственная  преемница  и  хранительница

благочестия. До XV в.  Русь  считалась  духовной  дочерью  Византии,  откуда

получила крещение. Но Византии угрожала гибель  от  окружавших  её  турецких

полчищ, и Греческий император обратился за помощью и избавлением к главе

католического  мира  –  Папе  Римскому.  Чтобы  наверняка  получить  помощь,

император предложил объединить католическую и  православную  церкви,  причём

согласился  на  уступки  католицизму.   В   итальянском   городе   Флоренции

подписали документ  о  соглашении  Флорентийскую  унию  1439  г.  Митрополит

Московский  Исидор,  грек  по   происхождению,   также   подписал   акт   об

объединении. Но в Москве такой поступок восприняли как измену  православию.

Исидор  был  свергнут,  а  на  его  место  собор  иерархов  избрал  русского

митрополита. Вскоре после  этого в 1453  г.  на  месте  Византийской  империи

возникла Османская. Русские  люди   увидели  в  этом  событии  перст  божий,

наказание за отступничество от православия.

      С этого  времени Московское государство  становится единственным в   мире

крупным независимым православным царством.  Стали  говорить,  что  Москва  –

«третий Рим». На московских площадях  рассказывали,  что  было  два  Рима  –

города-миродержца. Первый увлёкся папской ересью и пал, тогда его значение

перешло к Константинополю  –  «второму  Риму»,  который  изменил  православию

принял папскую веру и  за  это  был  пленён  турками.  Поэтому  важная  роль

защитника истинной веры перешла  к Москве.

      Повседневная  церковная  практика  выдвигала   разнообразные   вопросы,

обсуждение которых порой выливалось в напряжённые споры. Это было  одной из

традиций, воспринятых  вместе  с  верой  из  Византии.  Однако  Византийская

покоилась на древней  культуре,  которая  дала  богатый  богословский  языки

умение мыслить. В Древней  Руси  богословская  учёность  приобрела  характер

беспредельной веры в книгу, и любой научный  подход   к  вопросам  веры  был

неприемлем.  В  обществе  возникло  множество  вопросов  по  поводу  обрядов

русской православной церкви.

         Тогда же в XVI  столетии,  было   замечено  множество расхождений и

недосмотров  в  церковных  книгах.  Много  сложностей  и   с   переводчиками

богослужебных текстов: одни переводчики плохо знали греческий языки,  другие

– русский. На стоглавом  совете было решено исправлять  книги,  сверяя  их  с

добрыми переводами, но отсутствие единого  подхода  достичь  привело  к  ещё

большим  искажениям  текста.  Одной  из  попыток  достичь   единообразия   в

богослужебных  книгах  было  открытие  типографии  в  Москве,  но  вместе  с

количеством издаваемых книг росло и число ошибок.

      В 1645 г.  царь Михаил Фёдорович  и   патриарх  Иосиф,  чтобы  получить

основательное подтверждение  этих  несоответствий,  послали  на  восток  для

осмотра святых мест и описания  чинов  греческой  церкви  Арсения  Суханова,

сведующего в посольских делах и знающего греческий язык.

 

                   

2. Церковные реформы патриарха Никона

 

       В 1652 г. патриархом был  избран  митрополит  Новгородский  Никон   -

«один из самых крупных  могучих русских деятелей   XVII  века»  по  замечанию

историка  С.Ф.  Платонова.  Никон,  ещё  будучи  в Новгороде,  стремился к

введению «единогласия»  в церкви,  поэтому  отменил  одновременное  чтение  и

пение  молитв.  Он  также   решительно   взялся   за   исправление   русских

богослужебных книг.

      В 1653 г.  В Москву вернулся из своего  путешествия  Арсений  Суханов   и

представил царю и патриарху  свой отчёт «Проскинитарий». Суханов указал,  что

греки крестятся тремя  перстами и ходят против солнца, а не  «посолонь».  Всё

говорило о необходимости  обрядового согласования.

      Первым  шагом  на  пути  исправления   книг  и  приведения  обрядов   к

единообразию стал указ патриарха  Никона о сокращении земных  поклонов  с  12

до 4 во  время  чтения  молитвы.  Это  вызвало  большое  смятение  в  кружке

«ревнителей древнего благочестия». Его  члены стояли за строгость  и  чистоту

церковных обрядов, идеалом  которых считалась отечественная  древность.

      Протопоп  Аввакум и  его  единомышленники   подали  царю  челобитную  на

Никона,  но  ответа  не  последовало.  Однако  стало  ясно,   что   изменить

канонические обряды, складывавшиеся  веками,  только  указами  патриарха  не

удастся. Требовалось освящение  этих  изменений  более  высокими  церковными

авторитетами. И в 1654 г. патриарх и государь созывают церковный  собор,  на

который прибыло более 20 видных деятелей русской церкви.  В результате  было

решено «достойно и  праведно исправить книги противо  харатейных  (написанных

на пергаменте) и греческих», а во избежание  новых  промахов  посоветоваться

с патриархом Константинопольским  Паисием.  В ответ он  прислал знаменитую

грамоту, служившую основой  для решений последующих московских соборов.

      Исправлению   книг  способствовало  и  появление   значительного   числа

древних рукописей (более 500), которые  были доставлены Арсением  Сухановым.

В то же время была переведена и подготовлена  к  печати  присланная  Паисием

Константинопольским  книга  «Скрижали»,  посвящённая  толкованиям  различных

священнодействий.

      Вопрос  о перстосложении вновь оказался в центре  внимания  следующего

собора, созванного в 1656 г.. Ещё  до  его  открытия  патриарх  Антиохийский

Макарий в присутствии царя,  многочисленного духовенства и народа  прямо

сказал, что на Востоке  все молятся троеперстно,  а  также  предал  проклятию

сторонников двуперстного знамения. Его заявление  нашло  поддержку.  Поэтому

собор русских иерархов, открывшийся 21 апреля  1656  г.  постановил  предать

отречению от церкви всех крестящихся  двуперстно.

      Все   эти  события  –  заключение  о  «неисправности»  книг,  отлучение

сторонников    двуперстного    знамения,    появление     большого     числа

новоисправленных книг и изъятие в связи с этим прежних изданий – вызывали

недоумение,  а  порой   просто  возмущение  в  народе.   Народное   смятение

усиливалось и из-за внезапно обрушившихся  на  страну  страшных  бедствий  –

голода, моровой язвы. Причину  их стали усматривать в  исправлении  священных

книг.

 

    

 

 

 

 

 

 

  3.Конфликт между патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем

 В  это  время   неожиданно  для  себя  и   сам  Никон,  столь  ревностно

проводивший все эти реформы, почувствовал, что  царь  Алексей  Михайлович  к

нему  охладел.  В  1658  г.  в  Москве  проходила    торжественная   встреча

грузинского царевича Теймураза; в его честь царь  дал обед,  на  который

патриарх позван не был. Более  того,  во  время  шествия  во  дворец  царский

окольничий обидел боярина, близкого к Никону, ударив его палкой  по  голове.

Этот поступок был оставлен царём безнаказанным. Затем в  праздник  Казанской

Божьей Матери, 8 июля, и  в  праздник  положения  Ризы  Господней,  10  июля,

Алексей Михайлович, несмотря на приглашение патриарха  в  собор  не  явился.

Это было в глазах Никона  прямым  оскорблением  патриаршества  как  духовной

власти, которую он ставил выше власти  царской.  И  тогда  Никон  отправился

пешком, с одной клюкой, в Воскресенский (ныне Новоиерусалимский)  монастырь.

Добровольный уход Никона с патриаршего престола был  невиданным  событием  и

воспринимался в обществе трагически.

      Но  примирения,  ожидавшегося  Никоном  после   его   демонстративного

затворничества в монастыре,  со  стороны  царя  не  последовало.  Срочно  из

ссылки  возвратили протопопа  Аввакума, и ему было предложено  стать  царским

духовником, правда при условии отказа от старой веры..  Но  для ревностного

сторонника старых обрядов  это было невозможно, ив  1664  г.  он  был  сослан

вновь. Столица да и всё московское царство были в великом смятении.  Старую

веру поддерживали широкие  массы народа,  части  духовенства  и  известные  и

влиятельные боярские  семейства.  (такие,  как  Морозовы,  Урусовы).  Церкви

оставались пустыми, поэтому  священники вынуждены были вернуться а службе  по

старым  книгам.

 

                         

4.  Собор 1666-1667 годов

   Царь  Алексей   Михайлович  в  1666  г.  созвал  собор  для  суда   над

противниками  реформы.  Первоначально  на  него   прибыли   только   русские

святители, но потом к  ним присоединились приехавшие в  Москву  два  восточных

патриарха Паисий Александрийский и Макарий  Антиохийский.  Своими  решениями

собор практически полностью  поддержал  действия  царя.  Патриарх  Никон  был

осуждён сослан в отдалённый монастырь. Вместе с тем все книжные исправления

были одобрены. Собор вновь  подтвердил  прежние  постановления:  произносить

аллилуйя трижды, творить  крёстное знамение  тремя  первыми  перстами  правой

руки, крёстные походы проводить  против солнца.

      Всех,  кто   не  признавал  этих  уложений,  церковный  собор   объявил

расколоучителями и еретиками.  Всех  сторонников старой  веры  осудили по

гражданским законам. А  по   действовавшему  тогда  закону  за  преступление

против веры полагалась смертная казнь: «Кто возложит хулу на  Господа  Бога,

или Христа Спасителя, или  Богородицу, или на Крест честный,  или  на  святых

угодников  Божиих  –  то  сжечь»,  -  говорилось  в  Уложении  царя  Алексея

Михайловича. Подлежали смерти и «те, кто  не  даст  совершить  литургию  или

учинит мятеж в храме».

 

                    

 

 

 

 

 

 

 

   5.  Гонения на старообрядцев

Первоначально всех осуждённых собором ссылали в тяжелейшую ссылку.  Но

некоторые – Иван Неронов, Феоклист – покаялись и были  прощены.  Преданного

анафеме и лишенного сана протопопа Аввакума отправили Пустозерский острог  в

низовьях реки Печоры. Туда же был   сослан  дьякон  Фёдор,  который вначале

покаялся, но затем вернулся к староверию, за что подвергся  отрезанию  языка

и  также  оказался  в  заточении.  Пустозерский  острог  стал  средоточением

старообрядческой мысли. Несмотря на тяжелейшие условия жизни, отсюда  велась

напряжённая  полемика   с   официальной   церковью,   вырабатывались   догмы

отделившегося общества. Послания  Аввакума  служили  опорой  страдальцам  за

старую веру – боярыне  Феодосии Морозовой и княгине  Евдокии Урусовой.

      Глава поборников  древнего благочестия,  убеждённый  в своей правоте,