Византийское влияние на культуру Киевской Руси

русскую землю, осуждаются летописцем. Таким образом, Киев стал местом

возникновения первого  общерусского свода, повествующего  об истории Русской

земли в целом.

      Другой распространенный жанр  древнерусской литературы – житие  –

буквально соответствует  греческому «жизнь» и латинскому «vita».Он

представляет  жизнеописания знаменитых епископов, патриархов, монахов –

основателей тех или иных монастырей, реже –  биографии светских лиц, но

только тех,  которые считались церковью святыми. Отсюда жития  в науке

часто обозначаются также термином «алигография» ( от agios – святой и grafo

-  пишу). Составление  житий требовало соблюдения  определенных  правил и

стиля изложения: неторопливого повествования в  третьем лице,

композиционного соблюдения трех частей – вступления, собственно жития  и

заключения. Во вступлении автор просит прощения  у  читателя за свое

неумение  писать, а  заключение обязательно  должно было содержать похвалу

герою, поэтому  было наиболее ответственной частью, требовавшей от автора

хорошего  знания риторики. Главное  действующее  лицо изображалось непреложно

святым, а  отрицательный герой вводился для  контраста и  действовал на

заднем  плане. Жанр житие неподвижен, он исключает описание становление

характера и  сводится обычно к подбору материала  для  иллюстрации святости

героя. Агиография,  таким образом, - искусство дореалистическое, ближайшей

параллелью которому может быть древнерусская иконопись. В человеке

устранялись все черты его индивидуальности, «временности», он становится

обобщенным  воплощением либо добра либо зла. По преданию, Нестору –

летописцу принадлежит  авторство всех трех первых дошедших до  нас житий –

двух  житий  первых  христианских мучеников  князей – братьев  Бориса  и

Глеба  -  «Сказание о Борисе и Глебе»  и житие игумена Феодосия  -

основателя  Киевской лавры(«Житие Феодосия  Печерского»).

      Речи, называвшиеся  в  старину   «поучениями»  и  «словами»,  относятся

к жанру красноречия. Ярким образцом  является  «Поучениями  Владимира

Мономаха»,  дошедшее до нас в Лаврентьевском списке  «Повести временных

лет». В начале «Поучения»  один из выдающихся князей своего времени

Владимир  Мономах дает своим сыновьям ряд  моральных наставлений, в назидание

выписав  для них  цитаты из Священного Писания. Однако очень скоро эта

морализующая тема, заданная церковной традицией, перестает в политическое

завещание, в урок сыновьям, как княжить, управлять  государством. Кончается

«Поучение»  автобиографией князя.

      Вторая половина Х1 века – один из самых блестящих периодов и в

развитии тысячелетней культуры Византии. Это была эпоха расцвета, которая в

Константинопольском книжном искусстве нашла свое весьма яркое выражение

рафинированного оформления, включающего четкий изящный  почерк. Перемещение

греческих книг способствовало распространению просвещения,  созданию

крупных литературно  – художественных ценностей, формирование и

распространение идеи, но речь идет не о перемещении  политических центров, а

 о распространении  культурного наследия  и о возникающих при этом сложных

связях  приемственности  и противостояния, единстве культур, сопряженном с

их  противопоставленностью.

      Под большим воздействием  церкви  находился другой вид древнего

искусства -  архитектура.  С  приходом на Русь христианства  широко

начинается  строительство культовых зданий, церквей  и  монастырей.

Византийское  зодчество не могло бы привиться  на русской почве  ранее 1Х

века, т.е. ранее  принятия христианства на Руси, оно  было чуждо и враждебно

стране, где  еще только слагалось классовое  общество и государство. Конечно

и теперь развитость социальных отношений Византии и  Руси не  совпадала – в

Византии  это было сложившееся феодальное общество, а на  Руси – период

сложения  раннего феодального государства. Но в обоих случаях это уже  было

классовое общество. Разность уровней их  социального  развития теперь не

могла помешать проникновению внешних влияний ,  хотя и способствовало

быстрому  расхождению путей зодчества. На раннем этапе византийские мастера

смогли найти  способы решения задач, которые  ставил перед ними несколько

иной заказ. Отсутствие собственной традиции каменно – кирпичной архитектуры

 и   собственных мастеров привело  к тому, что строительство   в Киеве на

ранней его  стадии было целиком в руках приезжих греческих  зодчих. Тем не

менее полного  совпадения византийских и киевских построек  даже в этот

период не наблюдается. На Руси и Византии в  это время существовал

совершенно  иной социальный заказ – вотчинский храм  развитого феодального

общества  в Византии и  общегосударственный  храм  слагающейся феодальной

формации  на Руси. Разница в заказе вызвала  и применение разных типов храма

– небольшой  трехнефный в Византии и огромный пятинефный  с галереями в

Киеве. Необходимость иметь в церкви большие по площади хоры (эмпоры) для

церемоний княжеского двора вызвала многоглавие, совершенно не применявшееся

в эту пору в Константинополе. Отсутствие на Руси мрамора заставило перейти

к кирпичным  подкупольным столбам, что резко изменило характер интерьера,

иные условия  привели к созданию  иных памятников, даже на самом раннем

этапе сложения русского зодчества. А далее постройки возведенные в Киеве

послужили базой  сложения  собственной архитектурной  традиции, уже не

византийской, а киевской,  русской. В тех  же случаях, когда приезжавшие

позднее греческие  зодчие строили здание иного типа, не отвечавшие этой

традиции, они  уже не оказывали на развитие русской  архитектуры никакого

влияния. Примером может служить  собор Киевского  монастыря в Киеве, между

тем внимательное изучение внешних влияний в  древнерусской  архитектуре ясно

показывают, что влияние эти имели очень  характерную особенность: они

воспринимались  на Руси очень избирательно. Принимали  лишь то, что

соответствовало социальному уровню и эстетическим представлениям страны.

Национальное  своеобразие зодчества  нисколько  не снижается наличием внешних

влияний. Наоборот, если эти влияния  входят в  органическое  единство с

местными  традициями, они служат лишь  созданию еще более ярких и

художественно выразительных памятников.

      В 989 году в Киеве была заложена  Десятинная церковь Успения

богородицы. На ее содержание была отпущена десятая  часть доходов князя

Владимира. Археологические раскопки и исследование руин этого древнейшего

храма Руси позволили установить, что эта  постройка площадью около 900 кв.м,

увенчанная по словам летописи 25 «верхами», т.е. главами, была грандиозной

по замыслу  и исполнению. Также многоглавым  был собор Киевской Софии с 13

«верхами»,возведенный во времена Ярослава  Мудрого. Одноименность соборов

Киева и Константинополя  призвана была утвердить равенство  Руси  с

Византией. Софийский собор -  памятник не только зодчества, но и

изобразительного  искусства. Во внутренних помещениях собора сохранились

мозаики, мозаичным  был и пол. Многие фрески написаны на русские сюжеты.

Изображены  семья Ярослава Мудрого, а так  же бытовые сцены: скоморошные

пляски, борьба  ряженых, охота на медведя.

      В Х1 веке были построены храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком  и

Киево-Печерском монастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русских

святых –  князей Бориса и Глеба – возводится грандиозный храм площадью 600

кв.м. Выдающимся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский собор

в Новгороде. В  архитектурном  облике которого уже угадываются некоторые

черты будущего новгородского архитектурного стиля. Он значительно строже

киевского, имеет пять куполов, расположенных в символическом порядке,

гораздо мощнее и суровее сложенные из местного известняка стены. В

интерьере нет  ярких мозаик, а только фрески, но не такие динамичные, как в

Киеве, и  избыток орнаментальных украшений  языческой древности с ясно

проглядывающимся  рисунком узелкового письма.

      Древнерусская живопись христианской  Руси играла в жизни общества  очень

важную и  совсем иную роль, чем  живопись современная  и с этой ролью был

определен ее характер. Неотделима от самого предназначения живописи и

достигнутая ею высота. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним

унаследовала  представление о том, что задача живописи  - «воплотить слово»,

воплотить в  образы христианское вероучение. Поэтому  в основе древнерусской

живописи  и лежит великое христианское «слово».

      «Образ» по – гречески  -  икона. И уже с глубокой древности слово

«икона» стало  употребляться и  употребляется  до сих пор как прямое название

 для получивших широкое распространение в живописи византийского мира

отдельное  самостоятельное изображение как правило, написанных  на доске.

Но в широком  смысле иконой, т.е. образом воплотившим  слово, является все

созданное этой живописью: изображения, неотделимые от самих зданий храмов,

мозаики, фрески, украшающие страницы рукописных книг. Стремясь подчеркнуть

предназначение  и характер живописи византийского  православного мира,

зачастую  к ней целиком, а не только собственно к иконам относят термин

«иконопись».

      В  области Станковой живописи  первым толчком влияния византийской

живописи  был привоз на Русь икон. Иконы эти  на Руси копировали, им

подражали. Когда позднее кроме греческих  икон на Русь стали привозить иконы

из других православных стран, стало возможным  отметить влияние живописи и

этих стран. Христианство – это религия откровения. И многое объясняется в

ней небесным дарованием. Не случайно одним из главных  праздников является

сошествие святого  духа на апостолов, в результате которого они просвятились

и получили дар свыше. Моменты дарования  свыше, откровения запечатлены на

древних иконах.

      В  течении долгих веков живопись византийского православного мира, в

том числе  и  живопись древнерусская, несла  людям, необычайно ярко и полно

воплощая  их в образы, духовные истины христианства.  И именно в глубоком

раскрытии этих истин обретала  живопись византийского мира, в том числе и

живопись  Древней  Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы,

необычайную, невиданную, неповторимую красоту.

       В  монументальную  живопись  так же проникали сюжеты из  прикладного

искусства.   Примером могут служить некоторые  орнаментальные росписи

храмов явно копирующие византийские ткани. На  Киевскую Русь попадало

значительное  количество ювелирных украшений, предметов  художественного

ремесла. Их также копировали и им подражали. Таким образом и, здесь внешние

влияния проникали  на Русь большей частью через привозимые образцы, не

исключены случаи и приезда самих мастеров Например, вслед за готовыми

изделиями из стекла бусами, браслетами, посудой  в Киев прибыли и