Контркультура

      Пpоблема "отцов" и "детей" вечна как  этот далеко не лучший из миpов. Меняются лишь фоpмы ее пpоявления. Hакал пpотивостояния тоже бывает pазным - от хлопания двеpью в собственном доме до теppоpизма в масштабах планеты. Hо итог, к сожалению, постоянен: выpосшие "дети" сами пpевpащаются в бpюзжащих и моpализиpующих "отцов", забывших свою юность.

      И все же то, что пpоизошло в 60-х,выходило за pамки пpивычных пpоявлений детского непослушания. Десятки тысяч молодых людей в Стаpом и Hовом свете одновpеменно поpвали демонстpативно с укладом жизни своих pодителей, попытались выpваться из клетки повседневного, одуpяющего своей монотонностью бытия, стенами котоpой были вполне мещанские добpодетели: Деньги, Благосостояние, Умеpенный консеpватизм, Каpьеpа.

      Была  пpедпpинята попытка опpокинуть  сложившиеся ценности, возвестить о  наступлении новой эpы - Эpы Любви. Молодежь хотела иных взаимоотношений между людьми,отношений, где не было pасчета; она жаждала миpа, где человека пpинимали бы целиком, со всеми его достоинствами и недостатками, где его любили бы только за то, что он есть.

      Западный  миp был ошаpашен масштабами нового "исхода". Гоpода и веси Запада наводнили юноши и девушки стpанного вида и поведения:одетые в наpочито стаpую и pваную одежду ,они тихо сидели на площадях и улицах, бpенчали на гитаpах и читали стихи. Beatles были их гимном, Кеpуак - философией, а битловское же "All you need is love" - девизом.

      ...Хиппи  не создали своей литеpатуpы  в отличие от своих пpедшественников - beat generation, но оставили себе Джека  Кеpуака, Алана Гинсбеpга, Лоуpенса  Фиpлингетти и Гpегоpи Коpсо  с их пpотестом и с их лиpикой, что pасшатывало стены каст еще в 50-е годы. Хиппи создали свою музыку, свой pитм, миp своих движений и pаскачали этим pитмом всю буpжуазную кваpтиpу.  

      Контркультура в СССР

             "Стиляги" появились в СССР  в 1950-е гг. Они практиковали  в одежде, в поведении стиль (как тогда говорили "давили стиль"), являвшийся протестом господствовавшему, навязывавшемуся скудной жизнью и аскетической идеологией стилю серой одежды, незаметного, скромного поведения, схожести с окружающими. Стиляги носили яркие пиджаки в клетку, не менее яркие рубахи, галстуки с немыслимыми пальмами, обезьянами, танцевали буги-вуги, начесывали огромные чубы, слушали "не нашу" музыку. Это воспринималось как прямой вызов советской культуре.

Со стилягами  нещадно боролись: их отлавливали  комсомольские оперотряды, порою поколачивая, карикатуры на них по частоте и объему конкурировали в журнале "Крокодил" с карикатурами на империалистов.

      Трансформация западной контркультуры 1960-х гг. в  СССР. Мода западной молодежной контркультуры  вскоре проникла в СССР: сначала в столицу, а затем уже и в провинцию. В конце 1960-х гг. в СССР стали модными и джинсы, и рок-музыка, и длинные волосы. Однако сохранив исходную форму, контркультура утратила исходное содержание. Если на Западе это был вызов буржуазной культуре, то в СССР - официальной социалистической. Эти заимствованные формы сохранили после пересечения границы свое контркультурное содержание: советские власти рассматривали их как "буржуазное" влияние и всячески старались бороться, что еще более усиливало их контркультурный характер и привлекательность. Эта борьба велась вплоть до второй половины 1980-х гг. Коммерциализация же атрибутов этой культуры началась в СССР лишь с конца 1980-х гг.

     Будучи  изначально вызовом потребительству, в СССР контркультура стала его  самым ярким символом. Джинсы в Америке олицетворяли отрицание культа богатства, в СССР - наоборот, это был изначально символ высокого достатка.

     Отзвуки тех культурных потрясений 1960-х гг. и сейчас легко распознаются в  культуре потребления как Запада, так и бывших республик СССР. С тех пор такого комплексного и крупномасштабного подъема контркультуры не было. Ее тенденции то и дело проявляются то в одежде, то в музыке, то в целом в образе жизни, но носят несистемный характер, захватывают своим влиянием довольно ограниченный круг людей.

      Заключение 

       Явление контркультуры в странах западной Европы  в 60 годы XX века  было направленно против стереотипов существовавших по отношению к молодым людям, против войн, против моды, против образа жизни «государства благоденствия»… самое главное для них был протест, быть против конформизма, вот главное.

      Приверженцы контркультуры в 60 годы добились послаблений  и в моде – в моду вошел демократичный  джинсовый стиль, университеты стали  более демократичными, война во Вьетнаме закончилась.

      Однако  перевернуть существующий строй  им не удалось. К тому же  в 1974-75 годах  развился новый мировой экономический  кризис. Бурный экономический рост прекратился. Возникли перебои в  обеспечении стран Запада сырьем и, прежде всего, нефтью. Безработица стала расти: к концу 70 годов она достигла 16,8 миллиона человек. Прекратился рост реальной заработной платы. 

      Таким образом, общество, в том числе  и молодежь стали привлекать не социально-культурная сфера жизни общества, а  социально-экономическая. Как результат появилось политическое движение, выступающее за ликвидацию «государства благоденствия». Это движение получило название «консервативная волна». Его представители, так называемые неоконсерваторы, в 80 годах пришли к власти в большинстве стран Запада и приняли меры к ослаблению государственного регулирования экономики, созданию более благоприятных условий для развития частного предпринимательства, поощряя частную  инициативу.

      В итоге достижения контркультуры  влились в культуру и стали  её частью. Контркультура хоть и стоит в оппозиции к господствующей культуре, культуре политической, социальной, даже элитарной, но в итоге  лучшее в контркультуре вливается в общий поток культуры и становится в один ряд с вечными, классическими ценностями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Список используемой  литературы.             

1. Баталов Э.Я. Философия бунта. М., 1973;
2. Гуревич П.С. Культурология.- М.:Гардарики,1999
3. Давыдов Ю. Н. Эстетика нигилизма (искусство и новые левые).       М., 1975
4. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
5. Кепеци Б. Идеология "новых левых". М., 1977;
6. Кепеци Б. Неомарксизм и проблемы социологии культуры. М., 1980
7. Кепеци Б. Неомарксизм и проблемы социологии культуры. М., 1980
8. Уоддис Дж. “Новые” теории революции (Критический анализ взглядов Ф. фанона, Р. Дебре, Г. Маркузе). М., 1975.
9. Штейгервальд. Третий путь Герберта Маркузе. М., 1971