Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Марта 2015 в 23:19, доклад
Целью проекта является:
1) знакомство с божествами и духами славянской мифологии;
2) знакомство с художниками, композиторами и писателями, воплотившими в своем творчестве образы славянской мифологии; знакомство с произведениями устного народного творчества, в которых упоминаются образы славянских мифов.
Казенное общеобразовательное учреждение
Ханты-Мансийского автономного округа – Югры
«Специальная учебно-воспитательная школа № 2»
Исследовательский проект
по литературе
«Отражение образов славянской мифологии
в устном народном творчестве
и русском искусстве XIX – XX вв.»
Участники: Медведев М., Скосырева А.,
Водинцев В., Азизов С.
Педагоги-организаторы: Часова Е.Ю., Билохвост А.Ю.
Руководитель проекта: Часова Е.Ю.
Сургут.
2014 г.
Цели и задачи проекта
Целью проекта является:
1) знакомство с божествами и духами славянской мифологии;
2) знакомство с художниками, композиторами и писателями, воплотившими в своем творчестве образы славянской мифологии; знакомство с произведениями устного народного творчества, в которых упоминаются образы славянских мифов.
Задачами проекта являются:
Этапы изучения.
1.Презентации и докладов ( каждый участник выполняет индивидуальное сообщение)
2. Подготовка творческих работ – рисунков и кукол.
Рамки проекта.
В своем исследовательском проекте мы рассматриваем мифологию древних славян, находим отражение героев мифологии в различных жанрах литературы, устном народном творчестве, в музыке, а также в изобразительном искусстве.
Участники проекта.
Участниками проекта становятся учащиеся 5, 7, 8, 9 классов. Задания при этом распределяются на группы. Каждая группа выполняет различные продукты проекта, а также ищет информацию в разных видах искусства. Сбором материалов занимались: Скосырева Анастасия (9 кл.), Медведев Максим (5 кл.), Водинцев Виктор (8 кл.). В подготовке продуктов были задействованы: Скосырева Анастасия (9 кл.), Медведев Максим (5 кл.), Азизов Сергей (7 кл.), Водинцев Виктор (8 кл.).
Подготовка продуктов проекта проходила на уроках литературы и изобразительного искусства. Педагоги: Часова Елена Юрьевна – учитель русского языка и литературы и Билохвост Алла Юрьевна – учитель изобразительного искусства.
Этап 1. Знакомство с героями славянской мифологии.
Поискав информацию в интернете, мы на собрали следующий список божеств и духов, которым поклонялись славяне, выбрав из них самых популярных:
Перун — главный бог, покровитель князя и дружины, также Громовержец. Сменился Ильёй-пророком.
Даждьбог — солнечное божество, замыкает зиму и отмыкает весну, покровитель свадеб, предок русских людей от князя до земледельца
Стрибог — божество, связанное, вероятно, с атмосферными функциями (ветром)
Мокошь — женское божество, покровительница прядения и ткачества. Сменилась Пятницей.
Волос ~ Велес — часто отождествляются, однако по источникам у них разные функции:
Волос — «скотий бог», покровитель скота.
Велес — бог-покровитель сказителей и поэзии
Род и рожаницы — персонажи, олицетворявшие предначертанное, судьбу новорожденного, «что на роду написано»
Сварог — возможно, бог-кузнец.
Сварожич — олицетворённый огонь.
Кикимора –дух дома, иногда жена домового.
Вий — в восточнославянской мифологии персонаж из преисподней, чей взгляд убивает. Его глаза обычно прикрыты огромными веками и ресницами, которые он не может поднять без посторонней помощи.
Домовой - у славянских народов домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, плодородие, здоровье людей, животных.
Баба Яга(«лесная баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.) — в славянской мифологии лесная старуха-ведьма.
Зибог – бог земли, наделён огромной силой. Он Зиждитель-творец, созидатель. Он поднял землю в одном месте и встали горные хребты, кряжи, холмы; опустил в другом – полилась вода, образовались моря и океана; провёл борозду огромными пальцами – потекли реки. А где мизинчиком коснулся – озёра малые заплескались.
Хранит землю Зибог, а рассердят его люди – земля трясётся, вулканы извергает, волны огромные поднимает. Могуч Зибог, брови косматые, борода развивается, лучше его не злить.
Кикимора — отрицательный женский персонаж, тип домового. Упоминается в русских сказках, сказаниях, поверьях.
Леший - хозяин леса, лесной дух, лешак, лесовик, дедушка-лесовой — в мифологии восточных славян хозяин леса, покровитель лесных зверей и птиц (см. Духи локусов). Представления о лешем сильно развитые у русских (особенно на Русском Севере), в меньшей степени известны в в.-бел. и в.-укр. традициях, постепенно ослабляясь к юго-западу восточнославянского ареала.
Русалки - персонаж восточнославянской мифологии. Вредоносный дух, появляющийся в летнее время в виде длинноволосой женщины в злаковом поле, в лесу, у воды, способный защекотать человека насмерть или утопить в воде. Восточнославянский термин «русалка» связан с древнерусским названием языческого весеннего праздника русалии.
Среди демонов болезни в русской традиционной мифологии известен образ женского духа Лихорадки, вселяющийся в человека и вызывающий болезнь. Само имя это происходит от глагола лихорадить– желать зла .
Этап 2. Поиск информации о героях славянской мифологии в различных жанрах устного народного творчества, в русской литературе 19-20 вв.
Наиболее яркое отражение в устном народном творчестве находит славянская мифология. Так, сказки изобилуют сюжетами, в которых присутствуют мифические существа: русалки, лешие, упыри – представители разных уровней славянского пантеона.
Наиболее яркий жанр содержащий представителей – сказки.
Один из таких героев – Баба Яга. В сказках Баба-яга часто выступает как антагонист героев, которые борются с ней и силой или хитростью побеждают. Колдунья (варит всяческие зелья) и людоедка, она похищает детей и не прочь погубить случайно забредшего в ее избушку путника, но, как правило, оказывается одурачена и наказана.
В древней
мифологии считали, что живет Яга в месте,
где соединяется мир живых и мертвых, в
дремучем лесу за огненной рекой.
Водяной - в славянской мифологии — владыка вод (болот, озер, рек и морей). Обычно это злой дух, олицетворяющий водную стихию. Обитает он в водоворотах рек, в омутах или в болотах, любит селиться под водяной мельницей, возле самого колеса, оттого в старину всех мельников считали колдунами. Однако есть у водяных и свои дома, выстроенные из ракушек и самоцветных речных камушков. В сказках и былинах водяного также отождествляют с «морским царем», который живет на дне морском в хрустальном дворце. Ярким примером является былина «Садко», где морской царь отожествляется с водяным.
Жар – птица - упоминалась во многих сказках, одна из таких - «Иван Царевич и Серый Волк». В народном воображении Жар-птица неразрывно связана с небесным огнем-пламенем, и ее сияние так же слепит глаза, как солнце или молния. За Жар-птицей отправляются сказочные добры молодцы, и к тому, кто овладеет хоть одним ее пером, приходит великое счастье.
Жар-птица живет в тридевятом царстве, тридесятом государстве, в прекрасном саду, окружающем терем Царь-девицы (или у Кощея Бессмертного в пещерах каменных среди других сокровищ, которые он охраняет). Растут в том саду золотые яблоки, возвращающие молодость старикам. Днем Жар-птица сидит в золотой клетке, напевает Царь-девице райские песни. Когда поет Жар-птица — из клюва скатный жемчуг сыплется. Ночью летает Жар-птица по саду, вся как жар горит; полетит куда-нибудь — все вокруг осветится разом. Одному ее перу цена побольше целого царства будет, а самой Жар-птице и вовсе цены нет.
Вий – персонаж, встречающийся в таком ярком произведении Николая Васильевича Гоголя – выступает в виде злого героя. Его глаза обычно прикрыты огромными веками и ресницами, которые он не может поднять без посторонней помощи.
Н.В. Гоголь приметил:
«Вий — есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем назывался у малороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал.»
Лихо - в восточнославянской мифологии персонифицированное воплощение злой доли, недаром существует русская пословица – «Не буди лихо пока оно тихо».
Домовой - у славянских народов домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, плодородие, здоровье людей, животных. Является персонажем многих сказок.
Кощей – герой русских сказок «Царевна Лягушка», «Иван Царевич и Серый Волк» и др. Наряду с другими героями упоминается в прологе к поэме «Руслан и Людмила». А.С. Пушкин пишет:
«Там царь Кащей над златом чахнет;
Там русский дух... там Русью пахнет!»
Однако Кощей изначально олицетворял не злые силы, а увядающую природу, изображался в виде остова человека.
Вообще, Пролог к "Руслану и Людмиле" - явление уникальное и гениальное. Являясь поэтическим произведением, он стал художественным исследованием народной волшебной сказки:
У лукоморья дуб зеленый;
Златая цепь на дубе том:
И днем и ночью кот ученый
Все ходит по цепи кругом;
Идет направо - песнь заводит.
Налево - сказку говорит.
Лукоморье - излучина моря... Может быть, это на севере, где на Кольском полуострове в горах Луяврута на Сейдозере энтузиасты-исследователи ищут следы древней Гипербореи, а рядом излучина Белого моря? Или это, по мнению других исследователей, Азовское море у Таганрога, где совсем рядом находилась древнерусская Тьмутаракань, тем более, что имя царя Салтана очень уж созвучно восточному султану? Или это Балтика, а остров Буян - реальный остров Рюген, где в древности было славянское капище, и сейчас нашли археологи следы его? Остров Буян часто упоминается и в русских сказках, и в народных заговорах:
"На море-Окияне, на острове Буяне стоит дуб зеленый, а под дубом лежит камень Алатырь. Кто сей камень изгложет, тот мой заговор превозможет". Вот о каком острове Буяне знал Пушкин.
А дуб зеленый - это первое славянское название дерева вообще (отсюда «дубинка», "дубрава"- роща, добрый молодец» как дубок зеленый, т.е. молодой).
Но дуб еще и священное дерево, под которым совершались ритуалы, обращенные к Богу. Это "перуново" дерево - считалось, что сам Перун-громовержец обитает на его вершине.
И это еще не все. Дубу приписывались функции мирового дерева. Древние славяне представляли мировое дерево в центре вселенной или на окраине» то есть «у лукоморья», где оно упирается макушкой в небеса, а корнями достигает царства мертвых. В "Слове о полку Игореве" говорится: "Боян бо вещий, aщe кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы". Боян словно путешествует по мифическому мировому дереву, как по сферам мироздания: небу, земле, подземному миру.
Близок по значению к «путешествующему» Бояну пушкинский кот-баюн, который ходит по дереву, поет песни и рассказывает сказки.
Образы вещего Бояна и кота-баюна уходят в глубину славянской мифологии. Боян, один из немногих, кто умеет слышать пророчества птицы Гамаюн.
Гамаюн - птица вещая, говорун. Инкарнация Велеса, бога мудрости. …Там чудеса: там леший бродит.
Русалка на ветвях сидит…
Образы лешего и русалки вовсе не сказочные, это те фантастические существа, в которые народ верит. И нам тоже не надо лешего описыватъ, мы его знаем. Следует добавить только, что образ Лешего восходит опять же к Велесу - скотьему богу, а первоначально покровителю охоты и лесного зверя, а значит, хозяину леса.
А русалки в глубокой древности были представителями мира берегинь (от слова - беречь, берег), которые оберегали водоемы, леса, поля, людей. Поэтому лесная берегиня -русалка с распушенными русыми волосами могла вполне сидеть на дереве.