Содержание социально-политического учения Конфуция

Содержание социально-политического  учения Конфуция

      Фундаментальную  роль во всей истории этической   и  политической  мысли Китая сыграло учение Конфуция.  Его  взгляды  изложены  в  книге  "Лунь  юй" ("Беседы и высказывания"), составленной его учениками. На протяжении  многих веков эта книга оказывала значительное  влияние  на  мировоззрение  и  образ  жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети,  к  ее  авторитету  апеллировали взрослые в делах семейных и политических.

      Опираясь  на традиционные воззрения, Конфуций  развивал  патриархально-патерналистскую   концепцию  государства.  Государство   трактуется   им   как большая семья. Власть императора ("сына неба") уподобляется власти  отца,  а отношения правящих и подданных — семейным отношениям,  где  младшие  зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия  строится на принципе неравенства  людей:  "темные  люди",  "простолюдины",  "низкие", "младшие"  должны  подчиняться "благородным мужам",  "лучшим",   "высшим","старшим".  Тем самым Конфуций  выступал  за  аристократическую концепцию правления,  поскольку  простой  народ  полностью  устранялся  от  участия  управлении государством.

      Правда,  его  политический  идеал   состоял  в  правлении   аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая  им едеальная  конструкция правления   отличалась   от   тогдашних   социально- политических реалий и  благодаря  этому  обладала  определенным  критическим потенциалом. Но в целом для  Конфуция  и  его  последователей,  несмотря  на отдельные   критические   замечания   и    суждения,    характерно    скорее примиренческое   и   компромиссное,   нежели   критическое    отношение    к существовавшим порядкам. Вместе  с  тем  присущее  конфуцианству  требование соблюдения  в  государственном  управлении  принципов  добродетели   выгодно отличает это учение как от типичной для политической истории Китая  практики

деспотического правления, так и от  теоретических  концепций,  оправдывавших деспотическое насилие против подданных и  отвергавших  моральные  сдержки  вполитике.

       Будучи  сторонником  ненасильственных  методов  правления,   Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения  на началах добродетели. Этот призыв прежде всего обращен к правящим,  поскольку соблюдение ими принципов добродетели играет решающую роль  и  предопределяет господство норм нравственности  в  поведении  подданных.  Отвергая  насилие Конфуций говорил: "Зачем, управляя  государством,  убивать людей?  Если  Вы будете стремиться к добру, то и  народ  будет  добрым.  Мораль  благородного мужа  (подобна)  ветру;  мораль  низкого  человека  (подобна)  траве.  Трава наклоняется туда, куда дует ветер".

       Основная  добродетель  подданных  состоит,   согласно   Конфуцию,   в преданности правителю, в послушании  и  почтительности  ко  всем  "старшим". Политическая этика Конфуция в целом  направлена  на  достижение  внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Помимо  чисто моральных факторов он  обращает  внимание  и  на  необходимость  преодоления процессов  поляризации  богатства  и  бедности   среди   населения.   "Когда богатства распределяются равномерно, — отмечал он, — то не  будет  бедности; когда в стране царит гармония, то народ не  будет  малочислен;  когда  царит мир (в отношениях между верхами  и  низами)  не  будет  опасности  свержения (правителя)". Отвергая бунты и борьбу за власть,  Конфуций  высоко  оценивал блага гражданского мира.

      Отрицательно  относился Конфуций также и  к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов ("варваров"). Не отвергая в принципе сами гегемонистские претензии китайских правителей, Конфуций советовал им: "людей, живущих далеко и не подчиняющихся", необходимо "завоевать с помощью образованности и морали"."Если бы удалось их завоевать, — добавлял он, — среди них воцарился бы мир". Эти культуртрегерские и миротворческие мотивы в дальнейшем нередко использовались китайскими правителями в качестве морально прикрытия своих завоевательных акций и подчинения своей власти других народов.

       Регулирование  политических отношений посредством  норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. "Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".

      В целом  добродетель в трактовке Конфуция  — это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), поятительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально- политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.

      Отрицательное  отношение Конфуция к позитивным  законам (фа) обусловлено их традиционным наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями.

      Вместе  с тем Конфуций не отвергал  полностью значение законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.

      Существенную  социально-политическую и регулятивную  нагрузку в учении Конфуция несет принцип "исправления имен" (чжэ мин). Цель "исправления имен" — привести "имена" (т.е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и грпп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствуюее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, протолюдин — простолюдином, подданный — подданным.

      Уже вскоре  после своего возникновения конфуцианство  стало влиятельным

О личности и биографии  Конфуция

      Конфуций  — это латинизированное имя  Кун-фуцзы  — Confucius,  то  есть учитель Кун.

      Как отмечает  Энциклопедия Брокгауза и Ефрона[1], Конфуций — знаменитый китайский ученый (551-479  гг.  до  н.э.),  имя  которого  было  Чжун-ни,  а  Цю, сын выдающегося воина Шу-Лян-Хэ от второй жены из фамилии Янь (из этой же фамилии происходил любимый ученик Конфуция, Янь-Хуй),  по  имени Чжэн-цзай.

      Родился  он в нынешних окрестностях  Янь-чжоу, провинция Шань-Дун. В 19 лет Конфуций женился, от этого брака у него родился сын Ли.  В  этот  период Конфуций был заведующим хлебными  амбарами.  На  21  году  Конфуций  впервые выступает в роли учителя. С 496 по 483 гг. до н.э. Конфуций в  сопровождени учеников посетил несколько уделов с проповедями своих идей, но без особого успеха. В 483 г.[2] он вернулся в родной удел Лу, где и оставался  до  самой смерти. В это время Конфуций занимался изучением древних обрядов и  музыкой редактировал древние поэтические произведения и написал  предисловие  к  Шу-цзину, уделяя в то же время много внимания И-цзину.

      Согласно  легенде, в 480 г. во  время   охоты  был  пойман  баснословный зверь Ци-Линь,  и Конфуций  счел  это за  предзнаменование  своей близкой смерти. Этим годом он закончил составленную им летопись удела Лу  —  Чунь-цю (с 722 по 481 гг.), которую считал самым важным своим трудом: "По  ней люди узнают меня, и по ней люди осудят меня". Умер Конфуций, сожалея,  что  никто из правителей не воспользовался его советами. Могила  Конфуция  находится  в г.Цюй-фоу-сянь, где сооружен  обширный  храм  в его честь,  и живут его потомки, служащие жертвоприносителями в храме.  Первая  биография Конфуция помещена в "Исторических записках" Сы-Ма-Цяня (I в. до н.э.).

      Учение  Конфуция было  исключительно   морально-политическим,  насколько можно  судить  по  классическим  книгам,  дошедшим  до  нас   в   позднейших редакциях,  главным  образом  Ханьской.  Они являются  отражением  "Дао"  —"Пути",  нормы,  как  всеощего  регулятора.  По   учению   Лао-цзы   и   его последователей, Дао — трансцедентальность  и метафизичность,  а по  учению Конфуция, оно — мораль и позитивизм. По мнению Конфуция, Дао есть  "Жэнь"  —гуманность, отсутствие эгоизма, добросердечность,  искренность  (самый  знак состоит из двух понятий: человек и  два,  что  значит:  врожденное  человеку свойство, проявляемое  в  отношении  другог).  "Гуманность  — дверь,  через которую мы проходим, выходя из дома".  "Ведите  себя  на  стороне  так,  как будто Вы принимаете важное лицо". "Пользуясь услугами народа,  ведите  себя, как если бы Вы присутствовали  при  жертвоприношении".  "Не  делайте  другим того, чего не желали бы себе". "Преобори свой эгоизм и вернись к должному", говорит  Конфуций.  Чувство  гуманности,  как  основа  жизни,   заложено   в человеческой природе и присуще ей;  самая  гуманность  не  является  поэтому развитой  формой  эгоизма.  Определение  морального  поведения  дано   самим Конфуцием: "Я следую в своем  поведении  влечению  сердца,  но  не  перехожу середины".   Осуществляя   гуманность,   человек   должен   человек   должен воздерживаться  от  причинения  людям  того,  чего  он  не  желает  себе.  В отношении   своих   поступков   необходимо   стремиться   к    нравственному совершенству, идеалом которого является освобождение от  нечистых  мыслей  и побуждений; тогда человек ведет себя как  дитя,  будучи  искренним  во  всех проявлениях души.

      Политическим  идеалом  Конфуция  был  феодально-теократический   строй начала Чжоуского периода. Облеченный  властью верховного  жреца,  сын неба (император) являлся распорядителем судеб удельных князей — своих вассалов. Деление на правящих и управляемых установлено самим небом. Правитель — отец своих подданых. Говоря о пяти социальных отношениях (правитель —  подданный, отец  —  сын,  муж  —  жена,  братья,  друзья),  он  отводит  женщине   роль подчиненную. Почти не  касаясь религии,  Конфуций  признавал необходимость соблюдения  национальных  верований  и  обычаев,  говоря,  что   вопросы   о потустороннем мире непостижимы для человеческого ума.

      Число учеников  Конфуция не было слишком велико. Сы-ма-Цянь  вкладывает в уста Конфуция фразу: тех, кто изучил мои наставления и постиг их, было  77 человек, выдающихся по своим способностям; легенда число это увеличивает  до 3000, считая, что 72 ученика были достойнейшими. Мын-цзы  (372-289  гг.)  не только был лучшим выразителем конфуцианства, но и истинным создателем его  в период до Циньской династии;  до  Мын-цзы  оно не  занимало  преобладающего положения среди других учений. "Никогда со времени  создания  мира  не  было равного Конфуцию", — говорил Мын-цзы.  Им  было  развито учение  о доброте человеческой природы. В дополнение конфуцианского принципа жэнь, он  говорил о гуманности и о долге, как о волевой и этической формах его проявления.  Им было развито учение  о  правах  народа,  хотя  и  Конфуций  говорил  о  "jus divinum" правителя только при условии личных добродетелей.

      При династии  Цинь, сменившей Чжоускую династию, конфуцианство, судя по преследованиям конфуцианцев при этой династии, уже играло  известную роль. Ханьскую династию следует считать создательницей  конфуцианства (жу-цзяо  —религия   ученых).   Покровительство,   которое   оказывала   эта   династия конфуцианству,  дало  его  идеям   возможность   достигнуть   преобладающего влияния.  Вот  что  об  этом  говорит  первое  издание   Большой   Советской энциклопедии:         "Реставрация Хань принесла  утверждение конфуцианства.  Оно внесло   повсюду свой стиль ханжества и лицемерного патриархализма,  столь мало   вязавшегося с действительностью. По мере  того,  как устойчивость  этого   общества подрывалась и разлагающаяся империя была  все менее способна   обеспечить основные интересы  господствующего класса,  росла и идейная реакция против конфуцианства, выразителем которой в этот период выступает главным образом даосизм"[3].

      Организация   государственных  экзаменов   способствовала   дальнейшему укреплению идей конфуцианства.

      При   Сунской  династии  совершилось   возрождение   конфуцманства   под влиянием буддизма. При этой династии была выработана метафизическая  система и  составлены  комментарии   к   классикам,   считающиеся   ортодоксальными.Сочинения представителей новой школы входят  в собрание  "Син-ли-да-цюань"(120 авторов). Син-ли — закон природы.  Чжу-си  (Чжу-цзы  — учитель Чжу) принадлежит сборник домашних обрядов при жертвоприношениях в честь  предков, свадебных и т.п., принятых и ныне.

      В  отношении   религии  конфуцианство  ограничивается  обрядами  культа предков  и  лиц,  признанных  государством  особо  отличившимися,  а   также признанных народом (государи  различных  династий,  изобретатели,  создатели земледелия, шелководства,  великие  ученые,  выдающиеся  деятели  и  патроны городов). В 194 г. до н.э. основатель Ханьской династии проездом  через Лу, посетил могилу Конфуция и принес жертвы. Многие императоры  также  совершали путешествия  в  Цзоу.  Великий император Маньчжурской  династии,   Кан-си, посетив храм, трижды простерся ниц перед изображением Конфуция. С 1 г.  н.э. Конфуцию стали давать почетные титулы. В 657 г. был  установлен  современный титул: совершенный мудрец, первоучитель Кун. Первоначально  жертвоприношения осуществлялись только на могиле мудреца, но с 57 года повелено их  совершать в правительственных школах, а с VII в. стали  сооружать  специальные  храмы. Кроме таблиц с именем Конфуция, помещают таковые  с  именами  его  ближайших учеников: Янь-Хуй,  Цзэн-Цань,  Цзы-Сы,  Мын-Цзы  и других  конфуцианцев  и предков Конфуция. Потомки Конфуция единственными  в  Китае  сохраняли  титул князей, имели земельные владения и были освобождены от повинностей.