Содержание социально-политического учения Конфуция

      Преобладающее  влияние  Конфуция  на  китайскую   культуру,  мышление  и социальную жизнь, особенно на средние образованные классы и  чиновников,  по сравнению  с  влиянием  других  мыслителей,  объясняется,  главным  образом, общедоступностью  его  этических  положений,  основанных  на  гуманности   и свободных  от  мистики  и  сверхъестественного.  Преимущественное   изучение конфуцианских классиков и их знание считались необходимыми для всех.

      Конфуцианство   давало  кодекс  морали,  являвшийся  в  то   же   время политическим кодексом. Значительную долю его влияния следует приписать,  по-видимому, тому факту,  что  Конфуций  являлся  хранителем  и  истолкователем древних идеалов Северного Китая, как он сам об этом говорит.

Место конфуцианства  в истории Древнего Китая

      Для религиозной системы древних китайцев были характерны умеренность и рационализм, минимум мифологии и метафизики и, главное, примат этики перед мистикой, т.е. вполне сознательное подчинение религиозно-мистического начала требованиям социальной этики и административной политики, залогом чего было соединение в руках одних и тех же должностных лиц, начиная с правителей, функций чиновников и жрецов. Такого рода особенности религиозной системы создавали своего рода вакуум в сфере веры с ее эмоциями и жертвенной самоотдачей. Этот вакуум уже в раннечжоуском Китае был заполнен культом легендарных героев и мудрецов древности, культом хорошо вознаграждаемой добродетели, олицетворением чего была доктрина о Мандате Неба. Заполнялся вакуум усилиями раннечжоуских чиновников-историографов, в чьи функции входило записывать и воспевать деяния мудрых и добродетельных. Результатом деятельности чиновников-грамотеев было создание основы для первых в Китае канонических книг — книги исторических преданий (Шуцзин) и книги народных песен и священных гимнов (Шицзин). Эти книги заложи фундамент древнекитайской мысли, определили характер менталитета китайцев, что не замедлило сыграть свою роль. Когда на рубеже VI-V вв. до н.э. перед страной стала задача объединения, а поиски решения этой задачи оказались в центре идейных споров, сложившаяся уже в чжоуском Китае система социальных, этических и духовных ценностей определила характер и направление поисков, которые шли в русле этики и социальной политики, трезвого рационализма, позже также и бесцеремонного прагматизма.

      Первой  и наиболее важной для Китая  системой взглядов и решения  острых проблем оказалось конфуцианство, со временем во многом определившее параметры китайской цивилизации. Конфуций был выходцем из слоя ши, и его учение в немалой мере отражало социальные позиции и интересы этого слоя, хотя далеко не только его. Выдвинув в качестве социального идеала эталон благородного цзюнь-цзы, т.е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего чувством высокого долга, гуманности, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко почитающего мудрость старших, Конфуций призвал современников следовать этому идеальному образцу. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье ("пусть отец будет отцом, а сын — сыном"), Конфуций выдвинул тезис о том, что государство — это та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил свои принципы на административную практику и государственную политику, в его время весьма далекие от подобных идеалов. Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он и готовил в своей школе из своих учеников кандидатов на должности чиновников — тех самых мудрых и справедливых конфуцианских чиновников, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии.

      Казалось  бы, конфуцианская доктрина не  имела шансов на успех. Никто из правителей не принял ее всерьез, а те из учеников философа, кто добился успеха и оказался на службе, не сумел следовать заветам учителя. Известно, что однажды разгневанный этим Конфуций был вынужден даже публично отречься от своего ученика Цю, ставшего министром, но не имевшего возможности вести себя так, как его учили. Но конфуцианцы не пали духом. Взяв на себя после смерти учителя фунции воспитателей, просветителей, редакторов древних текстов, включая и заповеди Конфуция, они вслед за ним и такими видными его последователями, как Мэн-цзы, который выдвинул тезис о праве народа выступать против недобросовестного правителя, с течением времени все же добились того, что стали признанными выразителями древних традиций китайской культуры с ее культом этической нормы и строгим соблюдением принципов социально-семейного старшинства, верностью идеалами готовностью защищать их до последнего.

Заключение

Список использованной литературы

1. Энциклопедический словарь  Брокгауз и Ефрон: Биографии. В 12  томах:  т.6:

  Клейракъ-Лукьяновъ / Отв.  ред.  В.М.Карев,  М.Н.Хитров.  — М.:  Большая

  Российская энциклопедия, 1997.

2. Большая Советская энциклопедия: т.32. — М.: 1936.

3.  Всеобщая  история   государства  и  права:  Учебник  /  Под  ред.   проф.

  К.И.Батыра. — М.: Юристъ, 1998.

Васильев Л.С. История  Востока: В 2 т. — М.: Высш.шк., 1998.

-----------------------

[1] Энциклопедический словарь  Брокгауз и Ефрон: Биографии. В 12  томах:  т.

6. — М.: Большая Российская  энциклопедия, 1997.

[2] Здесь и далее все  даты — до н.э.

[3] БСЭ: т. 32. — М.: 1936, стр.53