Сущность культуры. Одухотворение человеком мира. Положение человека в космосе (М.Шелер)

              Процесс самореализации - это не сумма раздельных актов. Он представляет собой целостное всевосходящее непрерывное развитие личности как единый процесс. Он начинается с момента, когда человек может выделить себя из природы и общества, дистанцировать себя от них, то есть, обретя самосознание, поставив цель и достигнув её, стать лучше, совершеннее и нравственнее. Поэтому никогда, ни под каким видом, человек не захочет отказаться от этой цели. Целостность процесса самореализации охватывает весь жизненный путь личности, ибо в нём внутренне заложен смысл всей жизни человека.

              Жизненный путь - это жизнь свободно и сознательно построенная и практически реализованная личностью на основе понимания смысла жизни и своего места в ней. Он отличается от понятия смысла жизни и своего места в ней, а также от понятия «жизнь личности» тем, что имеет одну главную линию жизнедеятельности, свободно и сознательно избранную человеком, а не многоаспектные проявления жизни.

 Но  при том, что в своей основе жизненный путь един, он, тем не менее, представляет собой поэтапное наполнение жизни человека разными смыслами, значениями и событиями, связанными с возрастными особенностями: детство, подростковый период, юность, зрелость и старость. В последнем параграфе второй главы мы подробно описывали этот закономерный природный процесс постепенного очеловечивания человека, включающего в себя, как биологические предпосылки, так и непосредственно-личностное самовосхождение индивида сначала в социальную среду, а затем в свой - трансцендентный мир. Здесь мы лишь акцентируем внимание на том, что жизненный путь личности представляет собой процесс поэтапной самореализации человеком смысла своей жизни.

           Каждый возрастной этап человеческой жизни обладает в этом смысле своей спецификой - различием индивидуального жизненного опыта, различием мироощущения и мировоззрения человека, различными силами проявления индивидуальных способностей и возможностей. А, кроме того, жизненный путь личности характеризуется кризисами смысложизненного определения. Период интенсивного самоутверждения и реализации жизненных целей (выбор профессии, спутника жизни и т.д.) приходится на возраст 25 - 30 лет, после чего в 30 - 35 лет удовлетворённость смыслом жизни подвергается кризису (ранее выбранные цели переоцениваются, но уже с позиции их значимости и личностных ценностей для самоутверждения личности). Затем, в интервале 30 - 40 лет, удовлетворённость своей жизнедеятельностью опять возрастает. Этот период единодушно в исследованиях психологов признаётся временем расцвета жизненных сил личности, когда они достигают своего «пика». Время наиболее интенсивной самореализации личности называют «зрелым возрастом». Но в 40 - 50 лет опять наступает кризис смысложизненных позиций. Его психологи называют «кризисом середины жизни», когда человек начинает чувствовать, что ему уже что-то поздно начинать, или он уже не в состоянии что-то сделать. Последующие годы характеризуются новым повышением удовлетворённости жизнью. «Основная смысложизненная задача старости, - как утверждает И.Э. Бекешкина, - принятие своей жизни как единственно возможной, которую переделать уже нельзя, а можно только переоценить» [30, с. 144]. Однако в старости отмечается кризисное состояние, связанное с подведением итогов прожитой жизни. Индивидуальные характеристики каждого возрастного этапа тоже имеют свои особенности, где очень существенную роль играют половые различия и личные качества.

            Самореализация личности начинается тогда, когда человек становится автором собственной жизни, то есть достигает духовной зрелости, где зрелость понимается не как возраст, а как граница, от которой начинается самое плодотворное личностное духовное развитие. Период духовной зрелости начинается тогда, когда индивид становится полноценной частью сообщества и может реализовывать свои индивидуальные человеческие возможности, то есть, когда личность уже определила смысл своей жизни, выработала жизненную философию, определила свой моральный кодекс, взрастила в себе чувства долга и совести и обрела понимание Другого как самого себя. Как отмечает Ортега-и-Гассет, человеческая жизнь по самой своей природе должна быть чему-то посвящена. Если человек не направляет жизнь на служение какому-то общему делу, то она будет скомкана, потеряет цельность, напряжённость и форму. Жизнь, посвящённая самому себе, потеряла себя, стала пустой, бесцельной.

             Именно Другой придаёт моему облику полноту, а моему существованию смысл, ибо всё, что человек совершает в жизни, он делает в расчёте на ответную реакцию со стороны других, поэтому самое большое наказание человека - это наказание полной изоляцией. Именно Другие порождают у индивида интерес к жизни и реализацию его возможностей. Каждому человеку присуща абсолютная нужда в Другом человеке, порождённая многовековой зависимостью его от людей. Нужда в Другом с наибольшей полнотой проявляется в любви.

              Природа духа и природа любви практически одна и та же. Любовь имеет и цель, и смысл, и награду только в самой себе, поэтому это самое светлое, свободное и блаженное чувство. Любовь - это духовный акт, где реализуется сущность Я, где Я открывает сущность Другого. Отсюда глубокое понимание одного через Другого, ибо под взглядом Другого Я обретает совесть. Л. Фейербах писал: «Любовь идеализирует материю и материализует дух» . «Любовь есть универсальный закон разума и природы, она есть ни-что иное, как осуществление единства рода через единомыслие. Поэтому другой есть моя объектвированная совесть, моё олицетворенное чувство стыда» . Таким образом, Я другого приобретает социально-ценностный аспект в том смысле, что в совести происходит внутренний момент нравственного соотношения с Другим. Способность любить возникает в рамках нравственного освоения мира. Значит, человеческая жизнь - это дар себя Другому, а дар этот возможен только на основе любви, а не долга. Долг порабощает, а любовь раскрепощает, выводит человека за его пределы и помогает подняться до трансцендентного и даже до трансчеловеческого. Человек как бы продолжает своё существование даже после своей смерти в своей любви, переданной Другому, причём он отдаёт лучшее, чего он достиг в жизни. Когда он умирает, его дар, его любовь живёт. Он отдаёт своё совершенство, свою приобретённую в любви целостность, так как любовь - это желанное бескорыстное проникновение духовно-сущих друг в друга, это единение индивидуальностей, это со-бытие жизней, сливающихся в единое магистральное бытие. Любовь - это смерть индивидуального несовершенного человека и рождение нового, целостного. Поэтому подлинное рождение духовного человека осуществляется только в любви. В любви мы теряем себя как представителя рода человеческого, но обретаем себя духовного. Любовь способна победить страх смерти. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся несовершенен в любви» . Поэтому любовь - это высший дар духа человека Другому: истины - в своих знаниях, доброты - в своих чувствах и красоты - в своих поступках.

 Жизнь  необъяснима без участия смерти. Имеется в виду жизнь как  биологическое явление, в котором  конец предрешён началом; ибо  уже в момент зарождения организма  в нём потенциально заложена  смерть. Вне жизни смерти нет.  Таким образом, природа нашла  механизм для выражения принципа  конечности конкретных материальных  систем. Жизнь конечна, временна  и несёт в себе смерть. Поэтому  к каждому моменту человеческого  бытия примешаны различные доли  смерти, так как смерть зеркально  отражает процесс жизни: если  вначале доля жизни большая,  а доля смерти мала, то в  конце - всё наоборот. Движение  жизни является вхождением во  всё более глубокое проникновение  в смерть: процесс жизни - это  мерное умирание. В этом проявляется  направленность жизни. А коль  духовное развитие человека осуществляется  только в условиях биологической  жизни, то феномен самой жизни  превращается в ядро личностной  духовности, так как придание  смысла жизни является проявлением  космического закона целесообразности. Таким образом, смысл жизни выступает главной целью самой жизни во временном измерении.

              Время - это переход от одного состояния в другое, где начало и конец являются выражением безвременности всей системы мироздания. Время, как переход из одного состояния в другое, - это проявление направленности явления. Временная система конечных природных явлений направлена и к его концу. В замкнутой системе времени бытие также замкнуто, то есть стрела времени возвращается в исходную точку. Но для открытой, незавершённой, трансцендирующей системы, каковой является человек, время имеет направленность не к своему истоку, а вовне: из одной вечности - в другую, из материальной - в духовную. Такое время будет переводить свою субстанцию за её пределы - в другое качество данной системы - трансцендентное. Но не время даёт трансцендирующей системе выход вовне, а сама система вытягивает время в стрелу, разрывает замкнутость круга, закрытость своего существования и открывает его в существование для чего-то.

            Н.Н. Трубников писал, что в восхождении, а не в существовании как таковом заключается истинно человеческая сущность . В существовании надо найти смысл человеческой жизни. Смысл в перспективе выступает как цель, так как он изначально выражает интересы и побуждения личности, её желания и эмоции.

             Другой подход к смыслу жизни отражается в выводе: смысл жизни заключён в самой жизни. Ещё Ж. Ламетри задавал вопрос: «Кто знает, не заключается ли смысл существования человека в самом факте его существования?», - отвечая на него положительно. Однако появляются совсем противоположные взгляды. Так, В.Н. Клягин пишет, что смысла бытия человек и человечество найти не могут и функционируют как «запрограммированный автомат»: «есть ли смысл жизни, нет ли его, а жить как-то надо» . А З. Фрейд объявляет всякого ищущего смысл жизни божьим человеком.

 Но  ближе всего к истине, на наш  взгляд, стоит В. Франкл, который утверждает, что человеку свойственна «воля к смыслу», ибо она основана на ненаходимости смысла в самом бытии, «не имеющем своего места» в этом мире. Поэтому человек должен его найти вне этого бытия. Именно этот поиск и делает человека самосозидающим и свободным [90, с. 58-59]. Более того, смысл жизни тесно связан со смыслом смерти.

           Вопрос о смысле жизни возникает в пограничной ситуации, когда противоречие между сущностью и существованием становится непримиримым и приводит к деструкции личности, распаду жизни в периоды так называемых «дыр в бытии».

            Цель всегда фиксирует некий результат интеллектуальной и физической человеческой деятельности, и поэтому она является статическим моментом жизнедеятельности, в то время как смысл жизни - это некое динамическое состояние, связанное с целью, это некое состояние осмысления, выработки и корректировки целей. Исчезновение целей влечёт за собой и исчезновение смысла. Если цель жизни не проходит через это состояние, то жизнь, имеющая такую цель, смысла не обретает. Человек может реализовывать ту или иную цель, но если она им субъективно не осмыслена, если она не исходит из акта целеполагания, то жизнь такого человека теряет смысл. Вот почему наличие цели ещё не свидетельствует и о наличии смысла жизни. Смысл жизни не существует без цели. Но цель может осуществляться, и не наполняя жизнь смыслом.

             По способу образования можно выделить три уровня смысла бытия: имманентный (внутренний смысл, который строится на основе собственных ресурсов), неимманентный, который черпается из внешней среды (как правило, из социума) и трансцендентальный, который видится за пределами личного и социального бытия и который личность обретает, общаясь с Абсолютом.

              Можно выявить три психологических смысложизненных типа личности: субстратный, который видит смысл в приобретении материальных благ; структурный - который видит смысл в правильной организации своей жизни и тип концептуальной организации, который видит смысл жизни в разработке и осуществлении глобальных проблем. Самодостаточные самостоятельные люди определяют сами стержень своего бытия и его предметное содержание. Несамодостаточные люди берут его извне.

              Смысл жизни - это и ценность, и направленность самой жизни, ибо они во многом выполняют близкую функциональную роль: процесс придания жизни официальной направленности и акцентирование личности на отыскании в своих личных целях общественных ценностей приобретают роль смыслообразующих факторов в жизни человека. Цель всегда имеет направленность, но главная цель, как правило, обрастает дополнительными. При этом одна цель должна быть скорректирована в своей общей направленности к другой цели. Цель всегда имеет для человека, её породившего, и вполне определённую ценность, общезначимость. Когда же говорят о ценности цели, то имеют в виду не одну, а несколько однонаправленных целей, которые человек как бы подтягивает к главной, являющейся для него идеалом всего процесса жизнедеятельности, ориентируя все целеустановки на единый идеал.

            Для человека, реализующего ту или иную лично выстраданную цель, смысл жизни не встаёт как проблема. Поэтому может возникнуть иллюзия, что смысл жизни и есть та цель, реализация которой уже выражает собой осмысленную жизнь. Но стоит отключить механизм личностного осмысления такой цели, и жизнь человека начнёт обессмысливаться. Стоит кому-то взять на себя задачи определения, ценности и направленности реализуемой цели, как человек утрачивает смысл. Поэтому смысл жизни связан с мотивирующей стороной человеческого сознания, то есть с эмоциональной стороной жизни, с переживаниями личностями, с её интересами и потребностями. И конструируется этот смысл самой личностью, а не навязывается ей извне: она сама конструирует ценности и смыслы, реализует ценности в мире, а они подтверждаются самой жизнью, придавая ей смысл. Смысл обретается в самой жизни, то есть обнаруживается в ней в процессе собственного осмысления, построения мира во взаимодействии с реальностью и другими людьми. Поиском смысла человек может заниматься всю свою жизнь. Только обретённый смысл жизни придаёт ценность человеческому бытию, определяет человека и выводит его на высшую ступень свободы.

           Но, несмотря на то, что цель человек находит сам, она всё же трансцендентна его субъективности: она выводит мир субъекта за рамки его индивидуальной жизни, так как человек способен к самотрансценденции. Изначально человек ориентирован на поиск не просто цели, а цели в перспективе, то есть идеала, совершенства. Цели человеком выбираются сознательно, из конструируемых им смыслов, и утверждаются в созданном им мире, но только в согласии с другими людьми и миром природы. Делая эти цели своими, человек как бы утверждает их в себе путём осмысления, то есть конструирования, и начинает к ним стремиться. На одном лишь инстинкте жизнь человека просуществовать не может. Этим он и отличается от других представителей живого мира. Ему нужна цель, смысл, который реализовал бы жажду жизни. Человек - это не простая живая система, а сознающее свою жизнь существо. И ему не всё равно, ради чего жить и как это осуществлять. Но жизнь определяет человека, а он её. И когда она теряет смысл, то превращается в простое животное существование.

           Но главное - смысл жизни определяется её конечностью, ограниченностью временных рамок бытия, поэтому именно смерть придаёт жизни определённость существования, выстраивает цели человеческого бытия и порождает его смысл. Конечность человека даёт возможность трансценденции на основе духовности. Природная конечность компенсируется как бы за счёт способности к трансценденции, в которой человек духовно выходит в вечность. Именно здесь реализуется закон развития человеческого общества - переход от природы к духовности. Но разрешение противоречия «природа - дух», заложенного в самом человеческом существовании, представляет собой только потенциальную возможность для развития духовности. И человек сам эту потенцию должен реализовать в процессе своей жизнедеятельности, выбрав путь, идя по которому, он будет её осуществлять.