Духовная музыка в творчестве C.В Рахманинова

Венчает Всенощное бдение три песнопения - тропари «Днесь спасение» и «Воскрес из гроба» (№13,14) и кондак «Взбранный воеводе» (№15). Во всех проходит тема прославления Творца. Здесь хор трактуется не в оперном ключе, а скорее как однородный оркестровый состав. Камерно-лирическое песнопение (№13) воскрешает мир Вечерни с ее тонкими одухотворенными сакрально-мистическими образами. В финальном разделе цикла много ассоциативных связей. В тропаре «Днесь спасение» есть отзвук Троицкой песни «Завью венки» и напоминание главной партии из первой части Третьей симфонии Рахманинова. В песнопении «Воскрес из гроба» слышатся интонации первого аллегро Второй симфонии композитора, а также лейтмотив царя Ивана из «Псковитянки» Римского-Корсакова. В начале последнего номера «Взбранный воеводе» есть напоминание главной темы финала рахманиновскогоТрегьего концерта. [ Кандинский А. « Всенощное бдение» с.77-78]

В рассматриваемом произведении мы встречаемся с высокохудожественным воплощением сакрально-религиозной темы. Обратившись к древней сокровищнице русского духовного творчества - подлинным знаменным распевам, композитор при их разработке достигает высшего и блистательного результата, проявляя себя Мастером, сочетающим в сложнейшем художественном мире Всенощной разные времена и пространства, сплавляющим в своем неповторимом композиторском стиле песенностъ русского народа, каноническую знаменность церковного богослужения, партесность и кантовость, классические традиции композиторов-кучкистов и Чайковского. Нити от его великого творения тянутся не только в прошлое, но и в будущее.

Заключение.

Хоровые духовные произведения С. Рахманинова - ценнейший вклад в русскую духовную музыку. Обращение в XIX веке к жанрам церковной музыки русских композиторов классиков   Н. Римского-Корсакова, М. Балакирева, А. Лядова, П. Чайковского привели к расцвету духовной музыки вначале XX века в творчестве А. Кастальского,П. Чеснокова, А. Гречанинова, вершиной которого явилась «Всенощная» С. Рахманинова. Это произведение выходит далеко за рамки церковной музыки, принадлежащего одновременно искусству духовному и светскому. Во «Всенощном бдении» С. Рахманинова сплетены в неразрывное целое древние пласты церковной и народно-песенной культуры.

Древние обиходные напевы, оплетаясь выразительными приемами и средствами современного  музыкального искусства, образуют целостную музыкальную ткань произведения, в которой древний напев не только рельефно выделяется, но выявляет, проясняет мелодическое, интонационное богатство и красоту первоисточника.

Гений композитора открыл скрытую в древних напевах бесконечную глубину содержания, духовных смыслов и символов. Вместе с тем, автор раскрывает стилистическое своеобразие, заложенное в первоисточнике, обогащает эпическую основу древнего распева подлинным симфонизмом, оперным богатством образов и напряженностью драматургического развития. Глубина личного религиозного чувства, преклонение и восхищение величием Творца, молитвенная просветленность и глубокое покаяние, сосредоточенное размышление и призыв к единению во имя мира всему миру - вот содержание и гуманистический пафос «Литургии Святого Иоанна Златоуста» и «Всенощного бдения» С. Рахманинова. 
 

Список литературы.

Бобров В. Вершины музыкального православия - Музыкальная жизнь-1998 №12- с. 27-29

Брянцева В. С.В. Рахманинов - М,1962. - с .135

Кандинский А. Литургия Иоанна Златоуста Рахманинова -Музыкальная академия- 1993№3- с. 148-156

Келдыш Ю.Рахманинов и его время -М,1973.-с. 412-420

Парфентьева Н.В, Парфентьев Н.П «Древнерусские традиции в русской духовной музыке XX века - Челябинск, 2000.- с. 78-90

Чернушенко В. Придите, поклонимся... - Музыкальная жизнь 1988 №24- с.20-22

Материалы взяты с сайта www.wikipedia.ru

Материалы взяты с сайта www.belkanto.ru