Зародження елементів педагогічної теорії в Стародавній Греції

1. Зародження елементів педагогічної теорії в Стародавній Греції

Виховання – найдавніше поняття суспільного розвитку. Людина, турбуючись про продовження свого  роду, завжди дбала і про передачу новому поколінню досвіду старших. Спочатку цю функцію у повному обсязі виконували батьки, але пізніше окремі функції виховання дітей в родах, общинах члени суспільства передавали найбільш досвідченим, найбільш мудрим людям – педагогам [ 3 ].

У Стародавній Греції зародилися перші в історії педагогіки педагогічні  теорії. Вони ще не виділяються окремо, а знаходять своє місце у філософських вченнях древніх мислителів. Одними із найдосвідченіших педагогів античної доби та знаменитими вченими були Демокріт, Сократ, Платон та Аристотель. Аристотель говорив: "Вихователі ще більш достойні поваги, аніж батьки, бо останні дають нам лише життя, а перші – достойне життя".

Економічний i культурний розквіт  держав Стародавньої Греції датується VI-IV ст. до н. е. Добре відомі дві виховні  системи тогочасної Греції: спартанська (Спарта – головне місто Лаконiї) й афінська (Афiни – головне місто  Аттики). Спільні риси афінської і спартанської виховних систем: призначалися тільки для заможного повноправного населення;  зневажливе ставлення до фізичної праці і до людей праці (неповноправного населення та рабів).

1. Педагогічні погляди Демокріта

Демокрiт (460-370 рр. до н. е.).  Він був видатним давньогрецьким філософом - матеріалістом, творцем атомістичної теорії. Написав біля 70 творів, але дотепер збереглися лише їх уривки. З цього можна бачити, що Демокріт розробляв всі галузі тодішнього знання: відомі його праці з філософії, математики, фізики, біології, медицині, психології, мистецтва           [ 13 ]. 

     Думки Демокріта  про виховання мають важливе  значення в історії педагогічних  ідей. На основі своєї атомістичної  теорії Демокріт висунув матеріалістичну концепцію розвитку особистості. Він вважав, що світ матеріальний, складається з атомів, що відрізняються один від одного за формою, порядком і положенням. Життя і смерть організмів зводяться до з'єднання і розкладання атомів. Душа також складається з атомів і є їхнє тимчасове з'єднання. Демокріт відкидав безсмертя душі, ніж підривав устої звичайних релігійних уявлень: грецькі боги позбавлялися надприродних властивостей і сили. 

Демокрiт надавав вихованню  надзвичайно великого значення. Він  вважав, що зовнішні впливи (виховання) відіграють провідну роль у розвитку людини. До найголовніших впливів  такого роду відносив: навчання, позитивний приклад дорослих та вправи. Демокріт вважав, що становлення особистості людини залежить від його природи і виховання, яке було для нього те ж, що навчання, вправу  [ 18 ]. Ось фрагменти з творів філософа на цю тему: "Ніхто не досягне ні мистецтва, ні мудрості, якщо не буде вчитися", "Більше людей стають хорошими завдяки вправі, ніж від природи ", " Іноді молодим людям властивий розум, а старцям нерозсудливість, бо розуму вчить не час, а належне виховання і природа " [ 9 : 28 ]. Величезне значення Демокріт надавав середовищі, наприклад дорослих. ( Добромисність батька - краще повчання дітям), словесному впливу, вихованню переконанням і аргументами , привчання до праці, без якого діти не можуть навчатися ні письму, ні музиці, ні гімнастиці ... ні здатності соромитися. Він одним із перших вказав на важливу роль праці у вихованні i навчанні. Саме навчання мислитель розглядає як серйозну трудову діяльність (Навчання виробляє прекрасні речі тільки на основі праці).

Демокрiту одному з перших у світі належить думка про  необхідність виховання у відповідності  з природою дитини (у подальшому ця ідея розвивається як принцип природо відповідності у вихованні). Вiн вказує, що природа i виховання подібні. А саме виховання, йдучи по шляху природи, перебудовує людину, створюючи їй другу природу [ 2 ]  .

     Важливими  умовами досягнення позитивного  результату у навчанні Демокріт  називає знання внутрішнього  світу дитини та наявність  в учнів внутрішніх психологічних  передумов – скромності та бажання вчитися ( Хто бажає вчити людину, яка високої думки про свій розум, той даремно витрачає час). Ідеолог рабовласницької демократії, він моральним вважав людину помірного, чинного з обов'язку перед суспільством, здатного брати участь у громадському та політичному житті. І дійшли до нас фрагментах праць Демокріта відображено вимогу починати виховання дітей з малих років. Матеріалістична теорія пізнання Демокрита, згідно з якою початком знання є відчуття (темне пізнання), а істина осягається розумом (теоретичне мислення ), який свої докази бере з відчуттів, мала значення при вирішенні ним питань розумового виховання.

Зіставляючи важливість повідомлення дітям різноманітних знань з  розвитком у них мислення, філософ  віддає перевагу другому, оскільки, як вказує він, " значна частина багатознайок не мають розуму " [ 11: 67 ] .

2. Педагогічна діяльність Сократа

Сократ (469-399 рр. до н. е.). Народився  у сім’ї скульптора поблизу Афін. Більшу частину життя присвятив  філософській творчості та педагогічній діяльності. Стояв на філософських позиціях про неможливість для людського  розуму пізнання світу та речей. На його думку, людина може пізнати тільки саму себе. Філософ вважав себе спеціалістом, передусім, у питаннях етики. З етичних міркувань виводив мету виховання, яка полягає в особистому моральному самовдосконаленні, звільненні інтелекту від усіх негативних зовнішніх впливів [ 19 ]. Педагогічна система і вчительська діяльність Сократа займає зовсім інші позиції, ніж софісти, в основному педагогічному питанні про цілі виховання та освіти, що знаходиться у зв'язку з тим, що він перебував і на інших суспільно - політичних позиціях. Для будь-якого з софістів, при всіх їхніх розбіжностях між собою, підготовка до практичної діяльності є прямою метою педагогічної роботи, для Сократа ця практична мета була, перш за все, неминучим наслідком іншої - чисто індивідуалістичної мети. Ця чисто індивідуалістична мета зводилася до особистого морального самовдосконалення кожного з учнів Сократа окремо. Саме в цьому слід бачити серцевину педагогічних завдань, що стоять перед Сократом у його власній інтерпретації. Однак аналіз цієї серцевини вкрай ускладнюється чітко виявленими Сократом реакційними політичними тенденціями, провідними до ряду основних протиріч в сократівському світогляді, на з'ясуванні яких нам доведеться зупинитися далі. Зі сказаного випливає, що Сократ є захисником системи освіти, що розпадається фактично на два ступені: перший ступінь , визначальна і основна, була пов'язана з вивченням етики; на ній, у вигляді надбудови, піднімалася другий ступінь - вивчення спеціальних практичних життєвих питань [ 5 ].

Сам Сократ вважав себе фахівцем лише в області питань етики, що ж  стосується вивчення питань, пов'язаних з окремими дисциплінами, то, за свідченням Ксенофонта, він для цієї мети відсилав своїх слухачів до інших вчителям. Як цілі освіти, висунуті Сократом, так  і його ступені освіти були безпосереднім  наслідком психологічних передумов  його навчання. Згідно цих передумов, наше розумне свідомість - інтелект, сприймається Сократом як щось просте і єдине, є визначальним чинником нашої діяльності. За самою своєю  внутрішньою суттю це розумне  свідомість прагне до добра і до істини. У цьому випадку відсутність  протиріччі між цілями та шляхами  особистого буття і навколишнього  суб'єктивно сприймається як щастя. Навпаки, протиставлення себе навколишньому, висування на перше місце особистих  інтересів - порівняно з інтересами ближніх - не може не породити душевного  розладу і веде до створення дисгармоній  в суспільному житті. У таких обставинах людина усвідомлює, що повнота його особистого життя терпить збитки, і це суб'єктивно сприймається як почуття прикрості, неспокою і приниженості [ 15 ].

Причина таких душевних станів - незнання і невміння охопити все  різноманіття шляхів добра і зла. Таким чином, Сократ є одним з  основоположників того вчення про добру природу людини, яке, будучи заглушено на багато століть протилежним вченням християнства, виникло з новою силою два століття тому, зробило могутній вплив на новітню історію педагогіки і в деяких відносинах не вжито ще до цих пір. Найбільш вірний шлях до виявлення здібностей Сократ бачив у самопізнанні. У даному сенсі, а також і в більш глибокому - у сенсі звільнення своєї свідомості від оболонок зла, яке опановує цією свідомістю, як наслідок негативних впливів навколишнього, Сократ надавав величезне значення старовинним вислову, визначеним у Дельфійським храмі: «Пізнай самого себе» і любив часто повторювати цей вислів своїм співрозмовникам  [ 12 ].

Викладене вище вчення Сократа  про здібності має дуже велике значення в його педагогічній системі, оскільки саме критерієм наявності  здібностей Сократ теоретично підкріплював право на освіту тієї чи іншої людини, виходячи при цьому з визнання тієї користі, яку він може в такому випадку принести суспільству (поряд з основною користю, принесеної самому собі процесом самопізнання). У тісному зв'язку зі своїм вченням про природу людини і його здібностях, Сократ вирішує проблему вчителя [ 1 ]. Оцінювана з цієї ж точки зору його практична, вчительська діяльність набуває нове, більш поглиблене значення. Головне завдання цієї діяльності зводилася до того, щоб викликати до життя кращі, потаємні душевні сили вихованця на основі уважного вивчення його нахилів та здібностей. Суть схеми зводилася до того, що слід було, перш за все, зруйнувати систему помилкових уявлень і пов'язаних з нею суджень у свідомості учня , привести його до висновку, що він нічого не знає, а далі, зламавши, таким чином, його упередженість, на розчищеної ґрунті побудувати систему нових уявлень, кожен етап розвитку якої виникав би у свідомості учня як щось об'єктивно неминуче і в той же час як близьке, рідне, зростаюче з власного " я ".

Сократ був сповнений  свідомістю високого значення своєї  вчительської місії, вважаючи свої обов'язки в цій області більш важливими, ніж обов'язки батьків. Учительська  діяльність для Сократа була дорожче  життя. У хвилини смертельної  небезпеки, в своїй захисній промові  перед судом, коли перед Сократом стояла дилема - або життя поза цієї діяльності, або смерть, він цілком свідомо обрав останній вихід. Всі  джерела підкреслюють безкорисливість  Сократа, який, за прикладом древніх філософів, не брав від своїх учнів винагороди за заняття з ними і набував, таким чином, внутрішню і зовнішню незалежність ціною майже жебрацького існування, хоча він зовсім не був аскетом і охоче приймав при нагоді участь в маленьких гулянках своїх найближчих друзів [ 14 ]  .

По суті справи Сократ пред'являє  до своїх послідовників дуже важкі  вимоги: відмова від волі батьків, від влади панівних поглядів, в  деяких випадках від звичного укладу життя. Найважче, звичайно, було те, що Сократ вимагав від своїх учнів відмови від самих себе - у сенсі рішучого розриву зі своїм минулим. Деякі з учнів Сократа ходили за ним усюди, мали спільну касу - переважно на купівлю книг, на організацію загального столу, на витрати з виконання обов'язків культу. Таким чином, тоді як між софістами та їх аудиторією не було інших відносин, крім плати за наймом, Сократ зумів повною мірою підпорядкувати оточуючих своєму впливу і надати очищене одухотворене значення тому за грецьким звичаєм - зв'язку                      натхненників з молоддю, - про який ми говорили вище. Оточуючих Сократа насамперед вражала глибина і напруженість його інтелектуального життя. Між ними ходили розповіді про його дивну здатність занурюватися в довгі роздуми, коли весь навколишній світ зникав перед ним у тому потоці абстрактних понять, який протікав в його свідомості.

Прагнучи викликати самозародження істини у свідомості учня, Сократ повинен був порвати з догматичним методом подачі відповідного матеріалу, що практикуються старшими софістами. Місце софістичних лекцій замінила жива невимушена бесіда. Дидактичні основи ведення освітньої бесіди, сформульовані у вигляді виразних положень через дві тисячі років Я.А. Коменським у його " Великії Дидактиці " ( безперервність переходів від попереднього до подальшого, шлях від близького до далекого, менш складного до більш складного і т. д.) були інтуїтивно вгадані Сократом  . Звідси і випливала та особливість бесід Сократа, яка так вражала вже його сучасників: бесіди ці починалися звичайно з вказівки на найпростіші життєві випадки, на самі звичайні з навколишніх нас предметів. При цьому всі побудова бесіди не мало характеру повчання знаючим незнаючого [ 20].

Сократ виступав разом зі своїми учнями плечем до плеча у спільних пошуках істини, виходячи зі знаменитого положення: " Я знаю тільки те, що я нічого не знаю " [ 13 ]. З усього сказаного випливає, що Сократ виступив на полі суспільно - педагогічної діяльності, насамперед як реформатор в галузі вищої освіти, не змінюючи при цьому форм цього утворення, встановлених софістами, але вкладаючи в ці форми новий зміст, покоїться до того ж на інших класових підставах, як ми побачимо нижче. При цьому, природно, виникає питання: як же Сократ ставився до традиційних форм нижчої і середньої освіти? Ці форми не зустрічали з його боку будь відсічі, що і є цілком послідовним з точки зору загальних основ світогляду Сократа. Сократівська етика, як випливає з попереднього, носила яскраво виражений догматичний характер: поняття " розумної свідомості ", " ближнього ",                  " навколишнього суспільного життя ", " добра ", " зла ", " істини " і                      " чесноти " беруться Сократом як універсальні, позаісторичні поняття                 [ 7: 29 ].

Подібної концепції, звичайно, сприяло примітивне сприйняття Сократом системи суспільних відносин, яке, начебто, випливає з ряду його положень і  згідно з яким в цій системі не було місця соціальним класовим угрупованням, але людське суспільство розглядалося як якась абстрактна сукупність формально незалежних людських одиниць.

Напрошується висновок, що Сократ не помічав тієї напруженої класової боротьби, яка розгорталася навколо нього і яка, зрештою, поглинула і його самого. Висновок цей, звичайно, неправильний. Далі ми побачимо, що у Сократа були свої політичні  погляди, правда, набагато ширші, ніж  у більшості його сучасників, і  в той же час - при всій віртуозності Сократа в області теоретичного мислення - недостатньо злагоджені і наведені в єдину систему. При  всіх цих протиріччях основні  тенденції сократівського мислення виступають, проте, цілком чітко. Визначальним моментом у цих тенденціях було те величезне значення, яке він надавав своєму поняттю              " універсального знання " в сенсі його впливу на моральний розвиток людства і яке визначало весь пафос його своєрідною життя і діяльності. Звичайно, коло цих знань є як би випадково встановленим, що частково залежить від несистематичного характеру проведеної бесіди, але, у всякому разі, він досить великий. На противагу цьому, а також високою оцінкою етики, про що була мова вище, Сократ надає онтологічним і космологічним питанням лише другорядне значення, роблячи в цій області крок назад, навіть порівняно з представниками старої іонійської філософії. Критерії корисного і притому що розуміється в цілком елементарному сенсі панує над усіма побудовами Сократа [ 4 ].