Спартанская и афинская системы воспитания

     Глава 2.Спартанская система  воспитания.

     2.1 История Спарты

     Спарта, главный город области Лакония (юго-восточная часть Пелопоннеса), самое дорическое из всех государств Древней Греции. Древняя Спарта находилась на западном берегу реки Эврот и простиралась на север от современного города Спарта.

     В Спарте все наиболее плодородные  земли были  разделены в соответствии с числом полноправных граждан на 9000 наделов и розданы спартиатам во временное владение. 

     Их  нельзя было дарить, дробить, завещать, после смерти спартиата они возвращались государству. Для Спарты характерны стремление к полному равенству,  презрение к роскоши, суровая  система Воспитания,  запрещение  гражданам  заниматься  земледелием, ремеслом и торговлей,    пользоваться  золотом  и  серебром, ограничение  контактов  с  внешним  миром.    Все  это  было зафиксировано в законах Ликурга (IX в.  до н.э.).  Спартиаты коллективно эксплуатировали порабощенное население - илотов.  На каждый надел земли приходилось  несколько  семей  илотов, которые были обязаны раз в год  платить  натуральный  оброк, равный примерно 1/6 - 1/7 урожая.

 Государство в Спарте осуществляло тотальный контроль не только над общественной, но и над личной жизнью граждан, вмешиваясь в бытовые вопросы (отсутствие свободы в выборе профессии, обязательное участие в совместных трапезах - сисситиях, простая одинаковая одежда, запрет на владение золотом и серебром, запрет на использование при строительстве дома каких-либо инструментов, кроме топора и пилы и т.д.), в брачно-половые отношения (узаконенные пережитки кросс-кузенного брака и др.) и Воспитание детей (уничтожение слабых младенцев; строжайшее Воспитание в "стадах" - агелах с семилетнего возраста и т.д.). Жизнь гражданина всецело была подчинена интересам государства.  
 

2.2. Воспитание Спартанца 

Чтобы удержать свое положение в государстве, спартиаты ощущали необходимость  в большой регулярной армии. Государство  контролировало жизнь граждан от рождения до самой смерти.

С семилетнего возраста дети жили  отдельно от родителей в специальных лагерях под пристальным взглядом  суровых наставников.

С 7 до 16 лет они посещали одновременно мусическую и гимнастическую (палестра) школы, в которых получали преимущественно литературное, музыкальное и военно-спортивное образование и воспитание.

На втором этапе (16-18 лет) юноши совершенствовали свое образование и развивали  себя в гимнасиях. Вершиной достижений молодого человека (18-20 лет) считалось  пребывание в эфебии — общественном учреждении по совершенствованию военного мастерства.

Спартанские девочки также проходили атлетическую подготовку, включавшую в себя бег, прыжки, борьбу, метание диска и  копья. Сообщается, что Ликург якобы  ввел такое обучение для девочек для того, чтобы они вырастали сильными и смелыми, способными произвести на свет крепких и здоровых детей.

     Основным  предметом если можно так сказать  в спартанских школах была Физическая культура и  различные  способы выживания   и боевых единоборств. Математика и гуманитарные науки также преподавались, но они не были "профилирующими" предметами. Так что по сравнению с жителями Афин  молодые спартанцы выглядели простыми "солдафонами".  

     В рамках института воспитания в Спарте  приобретает существенно социальный характер. Оно включается в обязательный, регламентированный тип поведения, отмеченный “сдержанностью”, которую молодой человек должен проявлять во всем: в поведении, в походке, в разговоре, в присутствии женщин или старших, на народном собрании (агора); помимо этого он должен быть сдержан в удовольствиях и питье. Ксенофонт сравнивает молодого спартанца  со статуей девственницы. Достоинство поведения имеет институциональное значение; оно выявляет нравственную и психологическую установку, которая налагается как обязательная: будущий гражданин должен быть приучен владеть своими страстями, эмоциями и инстинктами. Таким образом, воспитание подчиняет отношения каждого человека с другими людьми общей модели, отвечающей образу “политического человека”, созданного полисом. По своей сдержанности поведение гражданина одинаково далеко отстоит как от свойственной обывателю развязности, шутовской пошлости, так и от снисходительности.

     новый стиль человеческих отношений подчинен тем самым нормам контроля, равновесия, умеренности, которые выражены в принципах: “познаний самого себя”, “ничего слишком”, ”умеренность превыше всего”. Роль мудрецов состоит в том, чтобы в своих афоризмах или поэмах выявлять и словесно выражать ценности, оставшиеся в большей или меньшей степени невыраженными в поведении и общественной жизни граждан. Включив нравственную проблематику в политический контекст, мудрецы связали ее с развитием общественной жизни. Своей законодательной деятельностью они стремились положить конец гражданским распрям. Кроме того, в исторических условиях социальных конфликтов и столкновений различных общественных групп они выработали соответствующую этику и определили обстоятельства, позволяющие установить порядок в полисе.  
 
 
 
 
 
 
 

      2.3. Спартанский полис. 

     Спарта, несмотря на всю свою специфику, обладала важнейшими атрибутами полиса, сближавшими ее с Афинами и другими греческими городами-государствами (античная форма собственности, категория гражданства, выборность должностных лиц, отсутствие деспотии, особая система идейных и культурных ценностей гражданской общины и т.д.).

      Этот  полис являлся совокупностью 5 поселений, расположенных на Пелопоннесе (области  Лакония и Мессения). Здесь преобладало сельское хозяйство и были слабо развиты ремесло и товарно-денежные отношения. В ремесле же процветали только те отрасли, которые были связаны с военным делом. Внешняя торговля фактически находилась под запретом 

     Завоеванием Мессении спартанцы сами поставили  себя в условия, когда именно эти  качества стали главным залогом  выживания общины перед лицом постоянной угрозы со стороны соседей и живущих на завоеванных землях многочисленных илотов.

     Всякий  полис, как известно, был основан  на сочетании коллективистских (общинных) и индивидуалистских начал. Но если в Афинах со временем резко выросла роль частной инициативы, процветавшей в условиях открытости, демократизации политического строя, расцвета культуры, бурного развития мореплавания, ремесел и торговли, то в Спарте маятник качнулся в противоположную сторону - в сторону закрытости, натурализации хозяйства, милитаризации и "коллективизации" всех сторон жизни. Афины и Спарта, таким образом, представляют собой лишь как бы две крайние точки в движении одного и того же "полисного" маятника.

     По  всей видимости, в Спарте решающую роль в становлении нового мышления сыграл военный фактор. В VII в. до н.э. Спарта еще не была тем государством, своеобразие которого в дальнейшем вызовет у других греков удивление, смешанное с восторгом. Она еще находилась во власти общих тенденций развития цивилизации, закрепляющих за аристократией право на роскошь и более утонченную жизнь, и поиски прибыльных предприятий. Между VII и VI в. до н.э. произошел слом сложившейся системы. Спарта замкнулась от внешних вхождений, закостенела в военном режиме. Она не только отвергла выставление напоказ богатства, но прекратила всякий обмен с заграницей в области торговли и ремесельной деятельности; она запретила употребление драгоценных металлов, золотых и серебряных монет. Оставшись в стороне от великих интеллектуальных преобразований, ныне она пренебрегает тем, чем славилась раньше, — письменностью и искусством.

     Общественные  и политические преобразования, которые  в Спарте имели своим следствием создание новой военной техники  и которые привели к образованию  полиса гоплитов, в институциональном плане реализовали ту потребность в уравновешенном и упорядоченном с помощью закона человеческом мире, которую мудрецы в тот период сформулировали в чисто концептуальном плане.

      Государство Лакедемон возглавляли два царя, которые выполняли функции военачальников, судей и жрецов. Они были старше 60 лет, так как спартиаты считали, что только возраст приносит мудрость и опыт. Цари входили в совет старейшин, или герусию (от греч. geron — старейшина). Герусия, члены которой (30 человек) избирались Народным собранием пожизненно, руководила всеми делами спартанского полиса — финансовыми, судебными и военными. Существовало в Спарте и Народное собрание, но, в отличие от афинского, оно проводилось от случая к случаю и не обсуждало вопросы, а только голосовало по ним. Участвовали в голосовании спартиаты, достигшие 30-летнего возраста. Исключительное положение в Спарте занимала и коллегия 5 надзирателей, или эфоров. Эфоры ведали гражданской юрисдикцией, осуществляли контроль за деятельностью герусии и Народного собрания, вели надзор за нравами в обществе. Стремление к самоизоляции привело к усилению консервативных тенденцийв развитии спартанского полиса, имевшего, в сущности, олигархический характер.

      Таким образом, в политическом плане полис  представлял собой простую и вместе с тем весьма эффективную форму государственности — республику, в которой существовали три формы народного представительства — собрание, совет и суд присяжных. В социальном плане полис состоял из полноправных граждан, наделенных определенными правами и обязанностями. Поэтому современные ученые определяют греческий полис как гражданскую общину античного типа. Причем гражданский статус в полисном государстве был напрямую связан с владением землей. Она являлась не только источником доходов, но и показателем общественного положения гражданина. Граждане-земледельцы составляли костяк полисного ополчения, формировавшегося на принципе самоэкипировки и самообеспечения.

     Спартанское государство больше не образует, как  в микенских царствах, пирамиду, вершиной которой является царь. Все, кто, пройдя школу военной муштры и претерпев целый ряд связанных с ней испытаний и инициаций, стали обладателями земельного надела и участниками совместных трапез, занимают один общественный уровень, типичный для города-государства. Общественный порядок не зависит более от государя, не связан с всевластием исключительной личности и ее административной деятельностью. Скорее наоборот, этот порядок регламентирует власть отдельных лиц, индивидов, кладет предел их воле и стремлениям. Когда речь идет о власти, порядок ставится во главу угла: принадлежит исключительному закону. Любой человек или группа людей, стремящиеся утвердить за собой монополию на закон, тем самым ставят под угрозу равновесие других сил, согласие социального организма, а тем самым и само существование города-государства.  
 
 
 
 

     2.4 Отличительные особенности   

       Дух постоянного развития и совершенствования  составлял основу жизни афинян; характерной  чертой спартанцев, напротив, служил консерватизм. Они вечно чего-то опасались, жили в постоянной тревоге и беспокойстве за свой существующий строй. Их политика была стеснительная и недоверчивая. Как личная, так и общественная жизнь в Афинах были гораздо шире, многообpазнее и непринужденнее, нежели в Спарте. Интересы афинян не были такими узкими и ограниченными, а патриотизм — таким исключительным, какими они были у спартанцев. Отличительной чертой  жизни было то, что выдающиеся люди, как бы серьезно они не относились к своему делу, никогда не замыкались в узких его пределах. Они действовали, стоя в центре духовной жизни своего народа, и это мешало установиться пагубному разладу между сферой гражданской жизни и сферой науки и искусства. Государственные люди того времени являются философами и поэтами, и, наоборот, очень часто можно видеть поэта и философа в pоли полководца или миpного госудаpственного деятеля. Hичего подобного не было у спаpтанцев.

     Весьма  интересно то, что сложившаяся  разница между двумя полисами прекрасно осознавалась уже современниками.

      Заключение 

     Завершая  работу над рефератом можно прийти к выводу, что в Древней Греции  выделялись  две системы воспитания, Афинская - эстетическая и Спартанская – военная. Древние Спартанцы и Древние Афиняне очень ответственно подходили к вопросам создания семьи и воспитания молодого поколения.

     В Афинах государственный аппарат  через законы и пропаганду нравственных устоев жизни создавал атмосферу  нетерпимости к людям безответственно  относящимся к своим гражданским  обязанностям. Холостяки не создавшие  семью к 35 годам был, по сути, изгоями общества. Детей должны были воспитывать родители и нести ответственность перед обществом за их воспитание. Человек, безответственно относящийся к воспитанию детей, чувствовал себя неуютно. Наоборот, слава ждала родителей, воспитавших достойных граждан.

     В Спарте государство также создавало  невыносимые условия жизни для  не выполнивших свой общественный долг мужчин, то есть не создавших семью  в положенное время. Но в Спарте, в отличие от Афин, государство  брало на себя заботу об обучении и воспитании детей, как мальчиков, так и девочек с семилетнего возраста.