История политических воззрений

 Исходя из этого Платон моделирует идеальное государство (идеальное - в смысле соответствия идеям Платона).  Раскрывая смысл этого государства, Платон выделяет следующие его черты:  подобно космосу и человеческой душе, у которых есть  три начала,  в     государстве должно  быть   три   сословия:   разумному   началу   души     соответствуют философы  -  правители,  яростному   началу   -   воины -     охранители, деловому - земледельцы и ремесленники. Самовольный переход     из  низшего сословия  в  высший  недопустим   и   является   тягчайшим     преступлением. «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и     есть  справедливость».  Платоновское  определение справедливости  было    призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших  и     низших от рождения; в  идеальном  государстве  функционирует  хорошо  отлаженная  система обучения и воспитания, которая  должна  способствовать  воспроизводству трех сословий. Важную роль в этой системе  играет  не  только  изучение математики и философии, но и распространение «благородного  вымысла»  о том, что хотя люди и рождаются неравными, их долг как членов  полюса  - жить в мире, согласии и братстве; аристократическая   форма   правления,   обеспечивающая   руководство государством лучшими и благородными его представителями.

В государстве Платона  необходимые для общества в  целом  функции  и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но  в  целом образуют гармоническое сочетание. Основная мысль Платона  в  утверждении,  что  потребности  граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного  лица к удовлетворению этих потребностей ограничены: «Каждый из нас сам  для  себя бывает  недостаточен  и имеет нужду  во  многих».   Отсюда   необходимость возникновения общежития, или «города», «когда один из нас привлекает  других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея  нужду  во  многом,  мы располагаем к сожитию  многих сообщников и  помощников:  тогда  это  сожитие получает у нас название города».¹⁴

Торговля, обмен товарами и  продуктами  необходимы  государству  не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда  между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и  чеканки монеты как единицы обмена. При переходе от класса работников производительного труда к  классу воинов-стражей бросается в глаза то, что Платон нарушает принцип деления.  А именно:  нравственные  черты  работников  хозяйства   Платон   ставит   ниже нравственных достоинств воинов-стражей и в особенности  ниже  - правителей государства.

Наисовершейнейшее по своему  строю  и  оттого  благое   государство обладает четырьмя  главными  доблестями:  1)  мудростью,  2)  мужеством,  3) сдерживающей мерой и 4) справедливостью.¹⁵

Для Платона государство - как бы макромир,  которому  соответствует микро мир в каждом отдельном человеке, в частности в его душе. В  государстве  три  разряда  его  граждан  -  правители,  воины и работники  производительного  труда  -  составляют  гармоничное целое   под руководством наиболее разумного класса.

1.4. Политические  воззрения Аристотеля

Политические взгляды Аристотеля изложены в «Политике»,  примыкающей к  его  «Этике».  Обе работы  составляют  единое  целое.  О   политике    и политических устройствах Аристотель говорит уже в «Этике». В  «Политике»  же он опять возвращается к вопросу о добродетелях и рассматривает  нравственные задачи политики и государства.

Сущность политики Аристотель раскрывает через ее цель, а она, по мнению философа, самая высокая - воспитательная и состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе говоря, «цель политики — благо, притом справедливое, то есть общее благо». Поэтому политик должен искать наилучшего, т.е. наиболее отвечающего указанной цели, политического устройства.¹⁶

Аристотель подчеркивает, что понятие государства определяется разнообразно и что существует  много форм государства с различными политическими устройствами. «Политика» Аристотеля начинается словами: «Всякое государство представляет собою некоторую форму общежития». Но общежитие - это род, государство лишь один, хотя и главный вид общежития; «государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством».¹⁷

Политическое устройство предполагает власть закона; ибо, где не властвуют законы, там нет политического  устройства.  Аристотель различает  в  политическом устройстве три части: законодательную власть, административную  и,  наконец, судебную.¹⁸

Государство состоит из граждан, оно есть не  что  иное,  как  масса граждан. На гражданина, как и на государство, «есть  разные  воззрения,  так как одного  и  того  же  человека не  все признают  гражданином».  Понятие гражданина в каждом  политическом  устройстве  свое.  Аристотель  определяет гражданина как того, кто участвует в суде и  в  управлении.  Это  абсолютное понятие гражданина.

Итак,  граждане  -  это те, кому  доступны  четыре  функции:  воинская,  административная,  судейская  и жреческая.  Под  «управлением»  Аристотель  имеет в виду,  по-видимому,  и законодательную и исполнительную власть. Гражданин  пользуется  гражданскими почестями.¹⁹

Аристотель  делит  политические  устройства   по   количественному, качественному и имущественному  признакам.  Государства  различаются  прежде всего  тем,  в  чьих  руках  власть  -  у одного  лица,   меньшинства   или большинства.  И  одно  лицо  и  меньшинство  и большинство могут   править правильно и неправильно. Кроме того, меньшинство или большинство может  быть богатым или бедным. Но  так  как  обычно  бедные  в  государстве  составляют большинство  населения,   а   богатые   -  меньшинство,   то   деление   по имущественному признаку совпадает с делением по признаку количественному.  В результате получается шесть форм политического  устройства:  три  правильные (монархия, аристократия и полития) и три неправильные   (тирания,  олигархия и демократия).

Аристотель - государственник. Государство для него  совершеннейшая форма жизни, такая форма, в которой общественная  жизнь  достигает   «высшей степени благосостояния», «среда счастливой жизни».

Правители, заботясь о добродетели  граждан, должны обращать внимание на то, чтобы лучшие люди, не только стоящие у власти, но и частные, были  бы в состоянии вести досужую жизнь, ибо «для хорошего политического  устройства граждане должны быть свободны от забот о делах первой необходимости».²⁰

Итак, в наилучшем государстве  его граждане не должны заниматься  ни ремеслом, ни промыслом, ни земледелием,  вообще  физическим  трудом.  Будучи землевладельцами и рабовладельцами, живущими за счет труда рабов, они  имеют философский досуг,  развивают  свои  добродетели,  а  также  исполняют  свои обязанности: служат в армии, заседают  в  советах,  судят  в  судах,  служат богам в храмах. Собственность граждан, хотя и  неодинаковая,  таковая,   что среди них   нет   ни   слишком   богатых,   ни   слишком   бедных.   Будучи распространенным  на  всех  эллинов,   наилучшее   политическое   устройство позволит им объединиться в одно  политическое  целое  и  стать  властелинами Вселенной. Все остальные народы, которые, будучи  варварами,  созданы  самой природой для рабской  жизни  и  уже  сами  собой  живут  в  рабстве,  станут обрабатывать земли  эллинов, как общественные, так  и  частные.  И  они  это будут делать для общего блага, в том числе и для своего собственного.

2. Становление   политической   науки   Нового  времени.

Великая французская революция  и промышленный переворот обеспечили победу капиталистических отношений  и их коренных устоев - капиталистической  частной собственности, купле-продаже  рабочей силы, свободной конкуренции  и частной инициативы. В соответствии с этим началось создание новой политико-правовой системы, упрочение буржуазных свобод и прав, принятие соответствующих кодексов и конституций, разрабатываются новые теории и концепции.

Ряд интересных политических концепций появилось в первой половине Х1Х века. Их авторами были французские ученые Франсуа Гизо, Жак Тьерри, Луи Тьер, Жюль Мишле. На основе анализа, опыта английской и французской революций они сделали три очень важных вывода: 1) история творится людьми; 2) революции происходят в результате общественных противоречий; 3) происхождение классов и государственной власти уходят своими корнями к завоеванию одних племен другими (теория завоевания). ²¹

Огюст Конт трактовал государство как орган управления материальной деятельностью общества, которое опирается на разделение труда. Материальную основу государства он видел также и в чувстве коллективизма, присущем человеку.

Герберт Спенсер в своей работе «Характерная сфера власти» высказал мнение о том, что государство, по своей сути есть акционерное общество для защиты интересов его членов. Из этого следовало, что функции государства определяются социальными и экономическими интересами.

В политической жизни первой половины Х1Х ст. преобладало стремление буржуазии к свободе, прогрессу, законности. Но по мере развития политического  процесса буржуазия от революционной  идеи приходила к идее либерализма. Поэтому ведущим направлением буржуазно-правовой идеологии Х1Х века выступает  либерализм.

Либералы Б.Констен, И.Бентам и др. обосновали буржуазные права и свободы, прежде всего «личную свободу», неприкосновенность личности, свободу частной собственности и промышленной конкуренций, невмешательства государства в экономику. Большое внимание они уделяли политической свободе и разделению властей как гарантии против государственного произвола и «деспотизма толпы».

Либерализм первой половины Х1Х в. отражал ограниченность, противоречивость и непоследовательность буржуазии  в защите свободы, демократии, конституционности. Он выражал интересы буржуазии, которая  превратилась в господствующий класс. В либерализме данного периода выражен поворот от революции к эволюции.²²

Буржуазные политико-правовые учения  первой половины Х1Х в. развивались в борьбе с одной стороны с феодальными доктринами государства и права, с другой - с идеями социалистов-утопистов. Понятие «Утопия» происходит от названия одноименной книги Т.Мора и в переводе означает «место благословенное, но не существующее».

Отличительная особенность  политико-правовых взглядов утопистов  состоит в том, что в своих  представлениях о государственном  устройстве они пытались исходить не из существующих реалий, объективного движения общественных законов, а из созданных ими же коммунистических идеалов, видение которых у каждого  из авторов было разным.

После возникновения марксизма  утопический социализм продолжал  существовать как теоретическое  оформление социальных иллюзий мелкобуржуазных  и люмпенских слоев населения. Это  нашло выражение в таких его  формах, как социал-реформизм (Л.Блан, Ф.Лассаль), анархизм (Прудон, М.Бакунин, П.Кропоткин), христианский социализм и др.

Огромное влияние на учение о политике оказал марксизм. На протяжении всей своей деятельности К.Маркс и Ф.Энгельс уделяли пристальное внимание сущности политики и политической власти, характеру и методам политической деятельности, глубоко анализировали политические процессы, деятельность государства, политических партий, массовых движений. В истории политической мысли важное место занимают их труды. Маркс и Энгельс создали развитую и цельную теорию политических отношений. Необходимо отметить, что марксистская политическая концепция оказала значительное влияние на развитие политической науки, особенно европейской. Вместе с тем, она не стала основой современной политологии. Марксизм не имел какого-либо значительного влияния в США, а именно там закладывались основы современной политической науки и ее основные концепции.²³

В XIX столетии наряду с марксистской (в полемике и борьбе с ним) получили быстрое развитие и приобрели большую популярность немарксистские политологические концепции, изучение которых имеет большое политическое, практическое и познавательное значение.  

Один из основоположников теории социального конфликта польский ученый Людвиг Гумплович (1838-1904), считал, что процесс социальной революции обусловлен конфликтами между автономными общественными группами и конфликтами интересов внутри самих групп. В понимании возникновения государства Гумплович стоит на дарвинистских позициях, считая, что государство родилось стихийно в борьбе рас и социальных групп за существование. Концепцию Гумпловича и его сторонников и последователей о возникновении государства именуют еще социал-дарвинизмом, который был очень популярен в Х1Х, начале ХХ века.²⁴

Следующий этап в развитии политической науки связан с именами  итальянских ученых Гаетано Моски и Вильфредо Парето - создателей политологической теории элиты.

Власть, считал Моска, всегда находилась и должна находиться в руках меньшинства. Это правящее меньшинство он называет господствующим классом, элитой. В истории, по его мнению, существуют две основные элиты: аристократическая и демократическая.

По мысли Парето, социальные условия служат причиной того, что  не все люди, наделенные элитарными качествами, могут войти в руководящую  группу, и составляют т.н. контрэлиту. Поскольку господствующие элиты  сохраняют свои привилегии и стараются  передать их по наследству, назревает  конфликт, в результате которого контрэлита при поддержке масс свергает власть прежней элиты и устанавливает  свое господство.