Национализм в современном мире

США:

В момент возникновения США  представление о нации включало расовые, половые и имущественные  ограничения, в частности, негры-рабы из неё были исключены. От расизма  пострадали и другие меньшинства: так, во время Второй мировой войны  свыше ста тысяч американцев  японской национальности были помещены в концлагеря. Эффективные законы, запрещающие расовую дискриминацию, были приняты только в начале 1960-х.

К началу XX века значительный политический вес в стране получили движения англосаксонских протестантских националистов, выступавшие за ограничение  иммиграции и стимулирование ассимиляции  иммигрантов. Их противовесом стало  Американское прогрессивное движение, поддерживавшее либеральный национализм, который до сих пор является важным элементом внутренней политики.

Украина:

Основание теории украинского  национализма было заложено в «Книге бытия украинского народа», написанной членами Кирило-Мефодиевского общества, к которому в частности, принадлежали Николай Костомаров⁹и Тарас Шевченко¹⁰. Историк Николай Костомаров выдвинул тезис о «двух русских народностях», доказывая существование отдельной малорусской народности. Значительный вклад в развитие украинского национализма сделал Францишек Духинский, польский историк и публицист, который подвел интеллектуальный базис под ранних украинских националистов. Поляки также первыми стали широко употреблять термин «Украина», в противовес имперскому названию, принятому в России «Малороссия». Дальнейшее обоснование имела работа Михаила Грушевского, который стремился довести историю украинцев до периода, предшествующего появлению Киевской Руси. Наиболее крайние, агрессивные формы теоретический украинский национализм приобрёл в работах Николая Михновского ¹¹ и Дмитрия Донцова¹².

              Франция:

В революционной Франции  национализм означал приверженность всеобщим прогрессивным идеям свободы  и равенства. До революции самоидентификация  была в основном по региону (провансалец, беарнец и т. д.) или по религии (католик или протестант). После  основания республики все люди формально  стали равными гражданами — французами. На рубеже XIX века подавляющее большинство  населения страны не говорило на государственном  языке. Благодаря тому, что образование  стало вестись на французском, к  концу XIX века число граждан, не говорящих  на этом языке, значительно сократилось¹³. Несмотря на основной упор на построении гражданской нации, Франция не осталась безучастной к призывам крайнего этнического национализма, который проявлялся в подъёме антисемитизма после панамского скандала 1892, сотрудничестве части французов с нацистами во время Второй мировой войны и англофобии в настоящее время. Кроме того, французский национализм часто проявляет нетерпимость к культурным проявлением, противоречащим традиции, например, ношению головных платков в общественных местах. В современной Франции второе поколение иммигрантов автоматически получает гражданство, что открывает для них возможности для дальнейшей ассимиляции.

           Россия:

Национализм появился в России во второй половине XVIII века в связи  с интересом образованных кругов высшего общества к течениям западноевропейской философии и политической мысли. Поначалу под нацией понималась культурная и интеллектуальная элита¹⁴ в рамках существующего порядка. Национализм трактовался в духе примордиализма¹⁵, что стимулировало интерес к истокам России и её культуре.

Есть мнения, что национализм  в советский период на самом деле играл более активную роль. К ним  относится точка зрения, что в  период правления Брежнева разрабатывалась  концепция «советского народа», которая включала в себя элементы политической нации, хотя и не наделяла её национальным духом. Ханна Арендт¹⁶ рассматривала панславизм сталинского периода как одну из его существенных характеристик. Также есть и точка зрения, полностью противоречащая советской. Согласно ей национализм был свойствен большевикам с самого начала, и Октябрьская революция 1917 г. была сродни национально-освободительной борьбе, отвергнув старый режим, как если бы он был инородным.

В послесоветский период распад страны, крушение советских идеалов  и разочарование в экономических  реформах нанесли множеству людей  психологическую травму. Стали популярными  крайние националисты¹⁷: этнические, объяснявшие происходящее сговором нерусских против русского народа, и государственные, идеализировавшие Сталина. Наряду с прозападными настроениями, в обществе вновь появился ресентимент¹⁸. В начале XXI века национализм стал набирать популярность в массах, однако тяготение к этническому и гражданскому национализму до сих пор находится в неустойчивом равновесии. Параллельно рост трудовой этнической миграции в Россию обострил межнациональные трения. В 2006 г. межэтнический конфликт в Кондопоге вызвал широкий резонанс в обществе. В настоящее время агрессивные проявления национализма нередко встречаются в национальных субъектах Российской Федерации. В частности, они могут быть направлены против не титульного населения субъектов РФ, в частности — русских, против федеральных властей и т. д. Также в связи с этим распространены сепаратистские настроении   

Израиль

    Израиль может  по праву считаться самым успешным  националистическим проектом ХХ  века. Изначально задумывавшийся  в качестве государства еврейского  народа, Израиль не только смог  добиться независимости и отразить  агрессию арабских стран, но  и в значительной степени расширить  свою территорию, выигрывая одну  войну за другой. Созданию еврейского  националистического режима во  многом способствовала религия  евреев — иудаизм, в которой  изначально заложены принципы исключительности бога избранного народа. Несмотря на то, что сионизм, выросший из иудаизма, представляет собой скорее светскую идеологию, роль религии в создании еврейского государства ¹⁹, а также ее роль в современной жизни Израиля чрезвычайно велика.

Такие факторы, как наличие  единого языка, культуры, национальной религии, сплочение народа за годы преследований, создали уникальную базу для осуществления  сионистского проекта. Однако заметим, что нынешнее положение Государства  Израиль оставляет желать лучшего. Сейчас вряд ли можно с уверенностью сказать, что Израиль стал национальной родиной для большинства евреев: несмотря на то, что большинство еврейского народа проживает за пределами “исторической родины”. В настоящее время все меньше и меньше евреев желают переселиться на землю предков, в частности, в 2007 году был достигнут минимум за последние 20 лет.

В не меньшей степени жители Израиля разобщены по политическому  признаку. В стране более 10 % ортодоксов, среди них, кстати, уровень рождаемости  наибольший, многие из которых скептически  относятся к самой идее существования  государства, основанного светскими националистами, а не Машиахом²⁰.Рост противоречий между религиозными и светскими кругами способствует отъезду образованных людей за пределы страны. Основным политическим вопросом в стране является проблема взаимоотношений с арабами. Часть евреев выступает за мирный диалог, однако у палестинцев нет единой организации, с которой можно было бы договориться. Другие являются сторонниками жесткой политики, что вызывает протесты со стороны мирового сообщества, в первую очередь главного союзника — США, а также влияет на рост терроризма. Государство пытается угодить и тем, и другим, в результате проблема так и не находит своего разрешения.

Вообще удивительно, как  израильтяне умудряются уживаться  в одном государстве при таком  уровне мировоззренческих разногласий. В кнессете²¹ вместе заседают и феминистки, и ультраортодоксы, и сторонники легализации проституции, и противники продажи свинины. В стране, где официально легализован гомосексуализм и проводятся гей-парады, запрещены нерелигиозные браки. Трудно представить себе более странное общество, скрепленное национальной идеей.

Религия Израиля имеют сугубо национальную форму, способствуя этнической изоляции, в то время как христианство — мировая религия, напротив, пытается оттеснить этничность на второй план. Национализм в Европе начался с секуляризации, отказа от традиционных религий в пользу создания религий национальных. Гитлер довольно негативно относился к христианству и способствовал возрождению древних языческих верований. Большинство современных националистов являются сугубо светскими людьми, а некоторые выступают за возвращение к дохристианским культам. Не значит ли это, что для идеологической победы национализма следует отказаться от христианства или, по крайней мере, перевести его в разряд некой национальной традиции?

Национализм завоевывал сердца народа и в других не западных обществах. Под лозунгами панарабизма происходило  освобождение от колониальной зависимости  арабских стран Ближнего Востока, крайний  национализм европейского типа был  характерен также для Турции. Однако по разным причинам и арабы, и турки отказались от национализма как от основной идеи развития.

Турция

Турки после Первой мировой войны оказались перед выбором новой пост имперской идеи государственного строительства. Османская империя была готова к распаду уже к концу XVIII — началу XIX века, однако не желавшая усиления России Европа не могла позволить образоваться вакууму силы на огромных пространствах, имеющих важнейшее геополитическое значение. Вплоть до реформ Ататюрка²² у большинства турок имперская и религиозная идентичность преобладала над этнической.

После распада Османской  империи в состав нового государства  стали входить земли, населенные преимущественно этническими турками. Шел активный процесс формирования турок как нации в ущерб  развития меньшинств. С решением армянского и греческого вопросов в 1915–1924 годах  страна стала фактически моноэтнической, что позволило сделать национализм  идеологией республиканской Турции. Конфликт с победителями в Первой мировой войне, Великобританией  и Францией, создал условия для  этатизма — экономической стратегии, опирающейся на собственные силы. Первый президент Турции Мустафа  Кемаль Ататюрк считал, что для  создания конкурентоспособной системы  следует максимально вестернизировать страну, чтобы вслед за идеологией до европейского уровня дотянулись и  экономика, и вооруженные силы. Следует  заметить, что во многом это удалось  осуществить. В Турции медленно, но верно происходил переход от имперских  традиционных ценностей, коренившихся еще в Византии и Халифате, к  новым, европейским, которые тогда, в 20–30-е годы ХХ века воплощались  в идее национального государства.

Подтверждая тезис Э. Хобсбаума ²³о внешней угрозе в качестве фактора становления идеологии национализма, турки впервые осознали свою национальную идентичность именно сначала в ходе Первой мировой войны, а затем освободительной турецко-греческой войны 1919–1922 годов. Обретенная взаимная ненависть позволила туркам жестко и бескомпромиссно провести депортацию за пределы Анатолии почти 3 млн греков и 1 млн армян, что было бы невозможно в мирное время. Таким образом, было достигнуто преобладание тюркского этнического элемента почти на всей территории страны.

Немаловажную роль в формировании турецкого национализма играли европейские  тенденции того времени. Этнические чистки, депортации, насильственная ассимиляция  инонациональных элементов —  все это было характерно для Восточной  Европы 20-х годов ХХ века, в которой  также формировались национальные государства на останках некогда  могущественных империй прошлого. Турецкий опыт являлся лишь разновидностью европейского и потому не вызывал критики.

Национализм для Турции стал революционной идеей, альтернативой  прежнему имперскому курсу, приведшему страну к однозначной катастрофе и оккупации. Против султаната, шариата, имперской идеи, засилья компрадорской  инонациональной буржуазии, ориентированной  на Запад внешней политики, идеологии  османизма выстраивался антитезис: республика, конституция, лаицизм, этатизм, национализм, независимая внешняя  политика с опорой на дружбу с Советской  Россией. Фактически старые ценности подвергались насильственному уничтожению как  проигравшие, а новая чуждая национальная идентичность прививалась народу “с нуля”.

Ататюрк развитие страны видел  в первую очередь в сравнении  с ведущими странами Европы и США: “Стран много, а цивилизация одна. Прогресс какой-либо нации обусловлен ее принадлежностью к единой цивилизации… Какая страна, стремящаяся приобщиться  к цивилизации, не ориентируется  на Запад?” Зия Гёкалп²⁴ видел в национализме столь же неотъемлемую основу европейской цивилизации, как конституционализм, секуляризм, позитивизм и прогрессизм, активно внедряемые в сознание граждан новой страны. Считалось, что в этом и заключается источник силы государств Европы, уникальный рецепт, способный защитить Турцию от судьбы остальных стран Азии и Африки, в то время по большей части, пребывавших в составе колониальных империй.

Национально ориентированная  политика и экономика действительно  дали свои плоды: бывшей метрополии удалось  стать независимым национальным государством. Проблемы, доставшиеся  стране от внедрения новых идеологических принципов, казались легко разрешимыми. Фактически к концу 30-х годов ХХ века ценой значительных усилий удалось  подавить сопротивление курдских племенных  вождей, не желавших подвергаться тюркизации, ассимилировать или изгнать остатки  лазов, черкесов, греков, армян, евреев, заключить мирные договоры с соседями и даже немного прирастить территорию за счет Сирии. Однако, как оказалось, реалии ХХ века уже не позволяли оставаться вне зависимости от основных международных процессов, которые не всегда развивались в положительном для Турции ключе. Если нейтралитет в годы Второй мировой войны позволил стране значительно улучшить свое материальное положение, то новая система международных отношений, сложившаяся после нее, принесла новые трудности. Национализм в 1946 году был поставлен перед выбором: склониться перед коммунизмом или перед либерализмом. В новом мире он становится вторичной идеологией, развитие которой определяется жесткими рамками двух противостоящих держав — США и СССР. Неудивительно, что роль национализма в 50–80-х годах продолжала снижаться, уступая место либеральным или левым политическим установкам.