Політична та правова ідеологія Стародавньої Індії

ЗМІСТ

ВСТУП ………………………………………………………………….. 3-6

1. Політична та правова ідеологія Стародавньої Індії ………… 7-12
2. Політична та правова думка Стародавнього Китаю ………….. 13-24

ВИСНОВОК …………………………………………………………… 26-26

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ……………………………………………….. 27

ВСТУП

Найдавніші політико-правові вчення виникли в Єгипті, Індії, Палестині, Китаї та інших країнах Стародавнього Сходу.

В цивілізаціях Стародавнього Сходу склався найбільш ранній тип суспільства, що прийшов на зміну первісній. Економічно він характеризується пануванням патріархального натурального господарства, стійкістю недержавних форм власності на землю і общинного землеволодіння, вкрай повільним розвитком індивідуальної приватної власності. Сучасні дослідники відносять давньосхідні суспільства до так званих локальних цивілізаціях землеробського типу.

Основну масу населення в державах Стародавнього Сходу становили селяни, об'єднані в сільські громади. Рабовласництво, незважаючи на досить широке поширення в деяких країнах (наприклад, у Єгипті, Індії), у виробництві вирішальної ролі не грало. Привілейоване становище у суспільстві займали особи, належали до апарату державної влади, придворна і майнова знаті. На зміст політичної ідеології Стародавнього Сходу позначилися перш за все традиціоналізм громадського життя, незрілість класів і класової самосвідомості. Патріархальні сільські громади обмежували ініціативу людини, утримуючи його в рамках вікових звичаїв. Політична думка Стародавнього Сходу тривалий час розвивалася на основі релігійно-міфологічного світогляду, успадкованого від родового ладу.

Чільне місце в політичній свідомості ранньоклассових товариств займали міфи про божественне, надприродне походження суспільних порядків. З цими міфами були тісно пов'язані традиції обожнювання існуючої влади і її приписів.

Царі, жерці, судді та інші представники влади вважалися нащадками або намісниками богів і наділялися священними рисами.

Політичні погляди були тісно переплетені з філософськими, моральними та іншими уявленнями. Найдавніші правові заборони, наприклад, були одночасно філосовськими принципами (законами всього світу), релігійними заповідями і моральними приписами. Такого роду погляди простежуються в законах царя Хаммурапі, у правових приписах Талмуду, в індійських релігійних книгах. У державах Стародавнього Сходу політичні та правові вчення ще не відокремилися від міфів, не сформувалися у відносно самостійну сферу суспільної свідомості.

Незавершений характер цього процесу проявлявся в наступному.

По-перше, політико-правові вчення Стародавнього Сходу залишалися суто прикладними. Головний зміст їх складали питання, що стосуються мистецтва («ремесла») управління, механізму здійснення влади і правосуддя. Інакше кажучи, в політичних доктринах розроблялися не стільки теоретичні узагальнення, скільки конкретні проблеми техніки і методів відправлення влади.

Державна влада при цьому в переважній більшості навчань ототожнювалася з владою царя або імператора. Причиною тому послужила властива Стародавньому Сходу тенденція до збільшення влади одноосібних правителів і утворення такої форми державного управління суспільством, як східна деспотія. Верховний правитель вважався уособленням держави, осередком всієї державної життя. «Государ і його держава - ось головні елементи держави», -- сказано в індійському трактаті «Артхашастра».

По-друге, політичні вчення Стародавнього Сходу не відділялися від моралі і представляли собою етико-політичні доктрини. Підвищений інтерес до проблем моралі взагалі характерний для ідеології формуються класів. Це загальна закономірність всій історії політичної думки, і найбільш чітко вона виявилася на стадії формування ранньоклассових товариств.

Перетворення в суспільстві та державі в багатьох давньосхідних навчаннях зв'язувалися зі змінами морального обличчя людей. Саме мистецтво управління часом зводилося до морального вдосконалення государя, до управління силою особистого прикладу. «Якщо правитель затвердить свою досконалість, - говорилося в китайській книзі «Шу цзин», - то у всьому його численному народі не буде спільнот зловмисників «Багато акцій соціального протесту проходили під гаслами морального змісту і були спрямовані проти конкретних носіїв або узурпаторів влади. Народні маси виступали головним чином за відновлення справедливості, перерозподіл багатства, але не брали під сумнів економічні і політичні основи суспільства.

По-третє, для політико-правових вчень Стародавнього Сходу характерно те, що в них не лише зберігалися, але і розвивались релігійно-міфологічні погляди. Першість в політичних навчаннях практико-прикладної та моральної тематики призводило до того, що найбільш загальні, абстрактні від безпосередньої практики питання (наприклад, походження держави і права, їх історичний розвиток) залишалися без рішення або вирішувалися за допомогою тих поглядів, які надавало релігійно-міфологічне уявлення.

Соціально-політичні теорії Стародавнього Сходу, одним словом, були складними ідеологічними утвореннями, що складалися з релігійних догм, моральних уявлень і прикладних знань про політику і право. Співвідношення цих елементів у різних навчаннях було неоднаково.

Розгорнуті релігійні вчення були створені ідеологами пануючих станів (культ фараона в Єгипті, ідеологія брахманізму в Індії та ін.) Ці навчання освячували соціальна нерівність, привілеї знати, влада експлуататорської верхівки. Основи суспільства оголошувалися божественними встановленнями, і будь-яка спроба посягання на них розглядалася як виклик богам Народним масам прагнули вселити побожний страх перед божественною владою государя, прищепити смиренність і покірність.

Пануючою ідеології протистояли політичні погляди пригноблених. Вони критикували офіційні релігійні догми, шукали нові форми віри (наприклад, ранній буддизм), виступали проти гніту і свавілля, висували вимоги на захист справедливості. Їх ідеї зробили суттєвий внесок у розвиток політичної теорії. Правлячі кола завжди були змушені враховувати в ідеології вимоги експлуатованого більшості. Деякі ідеї соціальних низів, як, скажімо, заклик біблійного пророка Ісаї перекувати мечі на орала, використовуються в політичної ідеології до цих пір.

Внаслідок економічної відсталості, завойовницьких воєн та інших причин багато держави Стародавнього Сходу втратили незалежність або загинули. Що виникли в них політичні навчання, як правило, не отримували подальшого розвитку. Послідовна спадкоємність історії політико-правової думки зберігалася лише в Індії та Китаї.

РОЗДІЛ 1

Політична та правова ідеологія Стародавньої Індії

Ведучими напрямками в політичної і правової ідеології Стародавній Індії були брахманізм і буддизм. Вони виникли в середині I тисячоліття до н.е., коли у арійських племен, які підкорили Індію, почалося утворення класів. Своїм корінням обидва напрямки сходили до релігійно-міфологічного світогляду, викладеного у Ведах - стародавніх ритуальних книгах аріїв. Ідейні розбіжності між брахманізмом і буддизмом відбулися на грунті тлумачення міфів і правил поведінки, які освячувала релігія. Найбільш гострі розбіжності між ними були пов'язані з трактуванням правил для варн - родових груп, що поклали початок кастової організації індійського суспільства

Варн у стародавніх індійців було чотири - варна жерців (брахмани), варна воїнів (кшатрії), варна землеробів, ремісників і торговців (вайш'ї) і нижча варна (шудри) Згідно ведичної переказами, варни відбулися з тіла космічного велетня Пуруші, з вуст якого народився брахман, з рук -- кшатрії, з стегон - Вайшії, а з ніг - шудри. Члени перших трьох варн вважалися повноправними общинниками. У них в підпорядкуванні знаходилися шудри

На основі релігійно-міфологічних уявлень брахмани створили нову ідеологію - Брахманізм. Вона була спрямована на утвердження верховенства родової знаті в складаються державах Соціально-політичні ідеї різних шкіл брахманізму відображені в численних законоведческіх і політичних трактатах Найбільш авторитетним серед них був трактат «Манавадхармашастра» («Повчання Ману про Дхарма» - складений у період II ст. До н. Е.. - II в. е. н.). На російську мову трактат переведений під назвою «Закони Ману».

Одним з наріжних положень релігії брахманізму був догмат про перевтілення душ, згідно з яким душа людини після смерті буде блукати по тілах людей низького походження, тварин і рослин або, якщо він провів праведну життя, відродиться в людині більш високого суспільного становища або в небожителів. Поведінка людини і її майбутні переродження брахмани оцінювали в залежно від того, як він виконує приписи дхарми - культові, громадські та сімейні обов'язки, встановлені богами для кожної Варни. Брахманам пропонувалося вивчення Вед, керівництво народом і навчання його релігії; кшатрія належало займатися військовою справою Керувати державними і громадськими справами було привілеєм двох вищих варн.

Вайшії повинні були обробляти землю, пасти худобу і торгувати. «Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри - служіння цим (трьох) варна з смиренністю», - стверджували «Закони Ману»Формально шудри були вільними, але те становище в суспільстві, яке відводили їм «Закони Ману», мало чим відрізнялося від положення рабів. В ідеології брахманізму були розроблені детальні правила життя для шудр, а також для інших нижчих станів, до яких зараховувалися народжені від змішаних шлюбів, раби і недоторкані. Для іноземців і племен, які не знали поділу на варни, рабство визнавалося природним явищем

Ідеологічний сенс вчення про Дхармі полягав у тому, щоб обгрунтувати кастовий лад і привілеї спадкової знаті, виправдати підневільний становище трудящих. Станова приналежність визначалася породження і була довічної. Перехід до вищих варни брахмани допускали лише після смерті людини, у його «майбутнього життя», як нагороду за служіння богам, терпіння та лагідність Засобом, що забезпечує кастові приписи, виступало в брахманізму державний примус, що розуміється як продовження караючої сили богів. Ідея покарання була основним принципом політичної теорії - їй надавалося настільки величезне значення, що саму науку управління державою називали вченням про покарання «Весь світ підкоряється допомогою Покарання», - проголошували «Закони Ману».Визначаючи примус як головний метод здійснення влади, ідеологи жрецтва вбачали його призначення в тому, щоб «ревно спонукати Вайшії і шудр виконувати властиві їм справи, так як вони, уникаючи притаманних їм справ, приголомшують цей світ».

Державну влада «Закони Ману» описують як одноосібне правління государя В кожному впорядкованому державі, роз'яснювали укладачі трактату, існує сім елементів-цар (государ), радник, країна, фортеця, скарбниця, військо і союзники (зазначені в порядку їх убутного значення) Найважливіший елемент в цьому переліку - цар. Вчення про «семичленном царстві» відповідало рівню розвитку політичних установ у ранньокласове суспільстві, особливо при деспотичних режимах, і являло собою одну з перших в історії спроб створити узагальнений образ держави.

До обожнювання царської влади ідеологи жрецтва підходили з кастових позицій. Правителі із кшатріїв і брахманів прирівнювалися до богів, тоді як царі, що належали до нижчих каст, уподібнювалися утримувачам притонів. Політичним ідеалом брахманізму було своєрідне теократичну держава, в якій цар править під керівництвом жерців.

Брахмани претендували на те, щоб правителі визнали верховенство релігійного закону над світським. Теорія брахманізму відображала в цьому відношенні ідеї, за допомогою яких жрецтво боролося за політичну гегемонію в суспільстві.

Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою «Артхашастра» («Повчання про користь»). Його автором вважається брахман Каутілья - радник царя Чандрагупти, який заснував у IV ст. до н. е. могутню імперію Маур'їв. Первісна рукопис трактату перероблялася і доповнювалася приблизно до III ст. н. е..

Трактат відтворює положення брахманізму про кастових приписах, про необхідність забезпечення закону дхарми суворими покараннями, про перевагу жрецтва над іншими станами, його монополії на відправлення релігійного культу. У повному згідно з постулатами брахманізму автори проводять ідеї панування спадкової знаті та підпорядкування світських правителів жерців. Цар має слідувати палацовому жерцю, говориться в трактаті, «як учень вчителя, як батькові син, як слуга до пана».

Водночас трактат містить ідеї, не співпадали з традиційним вченням жрецтва На відміну від ортодоксальних шкіл брахманізму, які наполягали на верховенство релігійного закону, автори трактату відводили головну роль в законодавчої діяльності володаря. Як підкреслювалося в «Артхашастра», з чотирьох видів узаконення дхарми - царського указу, священного закону (дхармашастри), судового рішення та звичаю - вищої силу має царський указ «Якщо священний закон не узгоджується з дхармою, встановленої указом, то застосовувати слід останню, бо книга цього Закону в цьому випадку втрачає силу».При відсутності розбіжностей між ними релігійний закон залишався непорушний, і йому віддавалася перевага перед судовими рішеннями і звичайним правом

На перший план в «Артхашастра» висунута ідея сильної централізованої царської влади. Государ постає тут необмеженим самодержавним правителем. Каутілья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави, міркуваннями державної користі і не зупинятися, якщо того вимагають обставини, перед порушенням релігійного обов'язку. Основну увагу творці трактату приділяють не релігійного обгрунтування царської влади, а практичним рекомендаціям по управління державою.»Артхашастра» - найбільш повний в індійській літературі звід прикладних знань про політику, свого роду енциклопедія політичного мистецтва.