Політична та правова ідеологія Стародавньої Індії

На сторінках книги «Лунь юй» висловлена думка про те, що необхідність у державному управлінні відпаде взагалі, якщо правила ритуалу будуть всіма дотримуватися. Конфуцій та його послідовники не виключали, однак, що для настання тієї щасливої пори будуть потрібні каральні походи проти непокірних. Головне в тому, вважали вони, щоб розпорядження про каральні походах віддавав благородний і любить свій народ государ, а не правителі уділів або сановники. Застосовувати покарання потрібно по-батьківськи, тобто з любов'ю до людям. Конфуціанське вчення відкидало тим самим свавілля адміністрації, особливо на місцях, обмежувало свавілля государя певними моральними рамками.

Політична програма раннього конфуціанства в цілому була консервативною, хоча в ній містилися і прогресивні ідеї. Проведена на практиці, вона сприяла закріпленню патріархальних відносин, утвердженню панування спадкової аристократії. Конфуціанські ідеї відновлення правлячого стану за рахунок представників непривілейованих шарів не могли привести до радикальної перебудову в державі, тому що останні, будучи виховані на давніх традиціях, самі перетворювалися на активних захисників організації влади, яку відстоювала гоноровита знати. Концепція висунення справедливих припускала лише послаблення конфліктів між старою і новою аристократією.

Разом з тим окремі положення доктрини, як було сказано, мали прогресивне значення. До них слід віднести перш за все ідеї поширення моральних знань та навчання людей незалежно від їх станової приналежності. Просвітницька діяльність Конфуція та його учнів зіграла величезну роль у розвитку китайської культури.

З критикою правління спадкової аристократії виступив Мо-цзи (приблизно 479-400 рр.. дон. е..) - засновник школи моістов. Його вчення викладено послідовниками в книзі «Мо-цзи».

Моізм виражав інтереси дрібних власників - вільних хліборобів, ремісників, торговців, нижчих чинів в державному апараті, соціальний стан яких було нестійкий і суперечливо. З одного боку, вони були близькі до трудящим масам і до певної міри сприйняли їх переконання, а з іншого, - домігшись певного становища в суспільстві, прагнули наблизитися до правлячої верхівки, вимагали для себе привілеїв вищих станів. Такими ж суперечностями було пронизане вчення моістов.

Відтворюючи деякі уявлення соціальних низів, моісти засуджували заміщення державних посад за принципами походження і споріднення. Вони доводили, що всі люди рівні перед божественним небом: «Небо не розрізняє малих і великих, знатних і підлих; всі люди - слуги неба». На державну службу слід висувати найбільш мудрих незалежно від походження. З цих позицій ними піддавалася критиці і примиренська доктрина конфуціанців, яка допускала вроджені знання у спадкових аристократів і обмежувала висунення мудрих свого роду цензом освіти. Джерелом мудрості, вказував Мо-цзи, є не вроджені чесноти і не читання книг, а знання, почерпнуті з життя простого народу. Управління державою не вимагає навчання. Здібності людини до державного управління визначаються його діловими якостями - бажанням служити простолюду, ретельністю у справах і т. п. «Якщо людина має здібності, то його потрібно висувати, хоча б він був простим хліборобом або ремісником».

В підтвердження цього висновку Мо-цзи посилався наприклад стародавніх. Першим правителем, згідно з концепцією, люди обрали найбільш гідного. Отримавши від неба і духів право на керування Піднебесної, він став государем – «сином неба». Давні правителі, стверджував Мо-цзи, приносили користь всьому народові. Серед них багато хто були вихідцями з нижчих станів: один спочатку ліпив горщики, інший був рабом, третє - муляром. Причиною нинішніх негараздів і хаосу є те, що правителі відкинули заповіти старовини, вдаються до жадібності, ведуть через це нескінченні війни, наганяють на простолюдинів в убогість. Вчення про моізма висунення мудрих містила в зародку ідею рівності, обгрунтовував можливість передачі верховної влади представникам трудового народу.

Протиріччя у вченні моістов починалися тоді, коли вони переходили від критики існуючих порядків до викладу принципів і методів управління в ідеальній державі.

В противагу конфуціанської принципом людинолюбства Мо-цзи висунув принцип загальної любові. Конфуціанське людинолюбство, говорив він, являє собою корисливу любов, засновану на прихильності по крові і пріоритет родинних зв'язків. Але така любов ще не є справжньою любов'ю. Істинне людинолюбство увазі однаково справедливі відносини до всіх людей без відмінності споріднення або станів. Мо-цзи мріяв про те, щоб «люди допомагали один одному, щоб сильний допомагав слабкому, щоб люди вчили один одного, щоб знаючий вчив сторонній, ділили б майно один з одним». У цій частині концепція спиралася на існували в громадах уявлення про взаємовиручку і майнових межах.

Поряд з цим загальна любов була витлумачена Мо-цзи як взаємна вигода, що надавало його концепції зовсім інший зміст. З безкорисливої чесноти, що вимагає відмовитися від надлишків майна заради загального блага, загальна любов перетворювалася на розважливе служіння для отримання цілком відчутної вигоди. Стосовно до відносин всередині правлячого стану взаємна любов означала, наприклад, що радники і чиновники з любові до государя проявляють старанність по службі, не роздумуючи, коряться йому, а він платить їм у відповідь любов'ю – призначає високу платню, нагороджує рангами знатності і наділами землі, дає в підпорядкування людей. Подібне розуміння чесноти вже не залишало жодного місця для рівності і дійсної любові до людей.

Ідеальною організацією влади Мо-цзи вважав державу з мудрим правителем на чолі і відлагодженою виконавською службою. У одноманітного виконання чиновниками волі государя він бачив заставу і основу міцності влади. Для встановлення ж повної єдності держави пропонувалося насаджувати однодумність, викорінювати шкідливі учення і заохочувати доноси. «Почувши про хороший або поганий, кожен повинен повідомити про це вищестоящому, і те, що вищестоящий знаходить правильним, всі повинно визнати правильним, а то, що вищестоящий знаходить неправильним, всі повинно визнати неправильним». Підтримувати даний порядок слід було за допомогою покарань і винагород, відповідних здійснюваним вчинкам.

Таким чином, в концепції моїзма ідеї рівності були фактично відкинуті; концепція завершувалася вихвалянням деспотично-бюрократичної держави, що виключала всяку можливість не лише участі народу в управлінні, але і обговорення ним державних справ. Погляди Мо-цзи на державну єдність наближалися до ідеї централізації влади.

У історії китайської політичної думки учення Мо-цзи займає проміжний рівень між конфуціанством, витриманим у дусі патріархальної моралі, і практіко-прікладною теорією легистов (законників). Моїзм відображав результати переростання патріархальної общини в територіальну, розвитку стосунків, побудованих на розрахунку і міркуваннях вигоди, але відтворював ідеологію шарів, які не здатні були здолати громадські зв'язки. Звідси – схильність моїстов до конформізму, половинчатість пропонованих ними реформ, утопічні ідеї висунення простолюдинів на державну службу при збереженні аристократичних привілеїв і тому подібне В політичній програмі моїзма є видимими як прогресивні, таки консервативні тенденції.

Інтереси майнової і служивого знаті відстоювали легисти, або законники. Найбільший представник раннього легизма Шан Ян (ок. 390–338 рр. до н.е.),ініциатор знаменитих реформ, що узаконили в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ і указів увійшли до трактату «Шан цзюнь шу»(«Книга правителя області Шан»).

Учення легизма істотно відрізнялося від попередніх концепцій. Легисти відмовилися від традиційних моральних трактувань політики і розробляли вчення про техніку відправлення влади. Здійснюючи цю переорієнтацію, Шан Ян керувався устремліннями знаті служивого і заможних общинників, що добивалися ліквідації патріархальних порядків. Від політичної теорії вони менше всього чекали повчань в чесноті. Їм потрібна була вивірена програма загальнодержавних перетворень. «Людинолюбний, – відзначав Шан Ян, – може залишатися людинолюбним до інших людей, але він не може змусити інших людей бути людинолюбними... Звідси ясно, що одного людинолюбства або справедливості ще недостатньо, щоб добитися хорошого управління Піднебесної». Успіху в політиці досягає лише той, хто знає обстановку в країні і використовує точні розрахунки. Легисти надавали велике значення узагальненню досвіду попередніх правителів, питанням економічного забезпечення політики.

Іншу особливість легизма склали елементи історичного підходу до суспільних явищ. Оскільки приватновласницькі інтереси нової аристократії перечили архаїчним засадам громадського життя, остільки її ідеологам доводилося апелювати не до авторитету традицій, а до зміни соціальних умов в порівнянні з минулим. В протилежність даосам, конфуціанцям і монетам, що закликали відновити древні порядки, легисти доводили неможливість повернення до старизни. «Для того, щоб принести користь державі, не обов'язково наслідувати старовині». Хоча легисти були далекі від вивчення дійсних історичних процесів і, як правило, обмежувалися простим зіставленням сучасності минулому, їх історичні погляди сприяли подоланню традіционалістських переконань, розхитували релігійні забобони і готували тим самим умови для створення світської політичної теорії.

Ідеологи легизма намічали провести обширний комплекс економічних і політичних реформ. В області управління пропонувалося зосередити всю повноту влади в руках верховного правителя, позбавити намісників владних повноважень і перетворити їх на звичайних чиновників. Розумний правитель, говориться в трактаті «Шан цзюнь шу», «не потурає смуті, а бере владу в свої руки, встановлює закон і за допомогою законів наводить лад». Намічалося також скасувати передачу посад по спадку. На адміністративні пости Шан Ян рекомендував висувати в першу чергу тих, хто довів свою відданість государеві на службі у війську. Щоб забезпечити представництво заможних шарів в державному апараті, передбачався продаж чиновницьких посад. «Якщо в народі є люди, зерна, що володіють надлишками, хай їм за здачу зерна надаються чиновницькі посади і ранги знатності». Ділові якості при цьому не враховувалися. Шан Ян пред'являв до чиновників лише одну вимогу – сліпо покорятися государеві.

Легисти вважали за необхідне обмежити громадську самоврядність, підпорядкувати родинні клани і патроніми місцевої адміністрації. Не заперечуючи громадської самоврядності в принципі, Шан Ян виступав з проектами реформ (районування країни, служби чиновництва на місцях і ін.), які переслідували мету поставити громадян під безпосередній контроль державної влади. Реалізація цих проектів поклала початок територіальному підрозділу громадян в Китаї.

Пропонувалося також встановити єдині для усієї держави закони. Як і інші ранні легисти, Шан Ян не подумував ще про повну заміну звичайного права законодавством. Під законом він розумів репресивну політику(кримінальний закон) і адміністративні розпорядження уряду.

Стосунки між владою і народом Шан Ян розглядав як протиборство ворогуючих сторін. «Коли народ сильніший за свою владу - держава слабка; коли влада сильніша за свій народ - армія могутня». У зразковій державі влада правителя спирається насилу і ніяким законом не пов'язана. Шан Яну не відомі уявлення про права громадян, їх законних гарантіях і тому подібне. Закон виступає у нього засобом страхітливого превентивного терору. За щонайменший проступок, переконував Шан Ян, слід карати стратою. Цю каральну практику повинна була доповнити політика, що викорінює інакомислення і робить дурним народ.

Вищою метою діяльності государя Шан Ян вважав створення могутньої влади, здатної об'єднати Китай шляхом загарбницьких воєн.

Легізм містив якнайповнішу програму централізації держави, і його рекомендації були використані при об'єднанні країни під владою імператора Цинь Шихуана(III ст. до н.е.). Офіційне визнання вчення в той же час мало украй негативні наслідки. Практичне застосування легистских концепцій супроводжувалося посиленням деспотизму, експлуатації народу, впровадженням у свідомість підданих тваринного страху перед правителем і загальної підозрілості. Враховуючи невдоволення широких мас легистскими порядками, послідовники Шан Яна відмовилися від найбільш одіозних положень і, наповнюючи легізм моральним змістом, зближували його з даосизмом або конфуціанством.

У II - I вв. до н.е. конфуціанство, доповнене ідеями легізму, затверджується в якості державної релігії Китаю. Школа моистов поступово відмирає. Даосизм, переплітаючись з буддизмом і місцевими віруваннями, придбаває риси магії і з часом втрачає вплив на розвиток політичної ідеології.

Офіційним вченням імператорського Китаю конфуціанство залишалося аж до Синхайской революції 1911-1913 рр.

ВИСНОВОК

Вивчення політико-правової думки Древнього Сходу має не лише пізнавальне, але і теоретичне значення. Документи і пам'ятники літератури, що дійшли до нас від прадавніх цивілізацій Єгипту, Месопотамії, Палестини, Індії і Китаю, дозволяють простежити формування політичних і правових ідей на самих ранніх етапах становлення класового суспільства. Історія Древнього Сходу надає в цьому відношенні унікальні можливості, оскільки багато країн давньосхідного світу тривалий час розвивалися ізольовано один від одного і процес зародження політичної ідеології протікав в них що називається в чистому вигляді, незалежно від зовнішніх впливів. Подібна ситуація украй рідко повторювалася в подальшій історії у інших народів. Крім того, високий рівень культури і багаті літературні традиції поєднувалися тут з уповільненими темпами соціального розвитку. Значне число пам'ятників писемності, що збереглися від древніх цивілізацій Сходу, відноситься до того періоду, коли процеси утворення класів і держави не отримали свого завершення. Це дозволяє відтворити досить повну картину виникнення політичної і правової свідомості з нерозчленованої (синкретичною) ідеології раннеклассовых суспільств.

Методологічне значення історії Сходу визначається також тим, що незважаючи на численні дослідження, проведені за останні десятиліття, громадська думка народів Сходу залишається менш вивченою, чим соціальні доктрини, що отримали поширення в Західній Європі. Сказане повною мірою відноситься і до сучасного стану досліджень по історії політичних і правових навчань. Переважна більшість питань, пов'язаних з формуванням політичної теорії в державах Древнього Сходу, не отримали однозначного рішення і продовжує викликати дискусії в наукових кругах. У свою чергу це неминуче позначається на розумінні загальних закономірностей розвитку політико-правової ідеології, її особливостей на різних етапах історії і т.п.

Нині інтерес до ідейної спадщини Древнього Сходу помітно зріс. Його стимулював національно-визвольний рух в Індії, Китаї, Єгипті і інших країнах, що входили до складу давньосхідного регіону. Утворення незалежних держав з древньою і самобутньою культурою посилило інтерес до їх історичного минулого. Важливу роль при цьому зіграло пробудження національної самосвідомості народів Сходу, прагнення молодих держав зберегти(чи відтворити) традиції, успадковані від попередніх епох.