Контрольная работа по «Психологии»

Содержание

1. Основные направления западной психологии  ХХ в. и их  виднейших представителей.                                                                                                        3

2. Ведущие положения гуманистической психологии.                               5

3. Основной метод бихевиоризма:                               

а) интроспекция, т.е. целенаправленное самонаблюдение за психическими процессами;

б)  создание математических моделей  психических процессов;

в) наблюдение и экспериментальное  изучение реакций организма в ответ на воздействие окружающей среды.                                                                      12

Список использованной литературы                                                           15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные направления западной психологии  ХХ в. и их  виднейших представителей

В западной психологии XX в. принято выделять три основные школы, или, пользуясь терминологией американского  психолога А. Маслоу (1908-1970), три силы: бихевиоризм, психоанализ и гуманистическую психологию. В последние десятилетия весьма интенсивно разрабатывается четвертое направление западной психологии – трансперсональная психология.

Исторически первым был  бихевиоризм, который получил свое название от провозглашенного им понимания  психологии – поведения (от англ. behavior – поведение).

Основоположником бихевиоризма в западной психологии считается  американский зоопсихолог Дж. Уотсон (1878-1958). Уотсон усмотрел ложное понимание предмета и методов психологического исследования. Предметом психологии, по Дж. Уотсону, должно стать не сознание, а поведение.

Субъективный метод внутреннего  самонаблюдения соответственно должно быть заменен объективными методами внешнего наблюдения за поведением. Направленность исследований психической деятельности США была обусловлена запросами  со стороны экономики, а в дальнейшем – со стороны средств массовых коммуникаций.

Бихевиоризм включил учение И.П. Павлова (1849-1936) об условном рефлексе и стал рассматривать поведение  человека под углом зрения рефлексов, формируемых под воздействием социальной среды.

Первоначальная схема  Дж. Уотсона была усовершенствована Э. Толменом (1886-1959) путем введения посредствующего звена между стимулом из окружающей среды и реакцией индивида в виде целей индивида, его ожиданий, гипотез когнитивной карты мира и многое другое. Но общий подход бихевиоризма к человеку как к животному, отличающемуся словесным поведением, остался неизменным.

Наиболее сильное влияние  на западную культуру оказал психоанализ, разработанный З. Фрейдом (1856-1939). Психоанализ  внес в западноевропейскую культуру общие понятия «психология бессознательного», представления об иррациональных моментах деятельности человека, конфликтности и расщепленности внутреннего мира личности, «репрессивности» культуры и общества и многое другое.

Заслуга З. Фрейда усматривается  в его обращении к глубинным  структурам психики, к бессознательному. Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования брала нормального, физически и психически здорового человека и главное внимание уделяла феномену сознания. Фрейд же, став исследовать как психиатр внутренний психический мир невротизированных личностей, разработал весьма упрощенную модель психики, состоящую из двух частей – сознательной, бессознательной и поменял их местами: бессознательное стало центральным компонентом психики, над которым надстраивается сознание. Само же бессознательное трактовалось им как сфера инстинктов и влечений, главным из которых является сексуальный инстинкт.

Теоретической модели психики, разработанной применительно к  психике больных индивидуумов с  невротическими реакциями, был придан статус общетеоретической модели, объясняющей  функционирование психики вообще.

Гуманистическая психология в лице А. Маслоу (1908-1970), К. Роджерса (1902-1987), В. Франкла (р. 1905) и других поставила своей задачей введение реальных проблем в сферу психологических исследований. Гуманистическая ориентация выражалась в том, что в качестве базисных потребностей человека рассматривались любовь, творческий рост, высшие ценности, смысл.

Гуманистический подход дальше всех других отходит от научной психологии, отводя главную роль личному опыту  человека. По мнению гуманистов, индивидуум способен к самооценке и может  самостоятельно находить путь к расцвету своей личности.

Наряду с гуманистическим  направлением в психологии неудовлетворенность  попытками построить психологию на мировоззренческой базе естественно-научного материализма высказывает и трансперсональная психология, которая провозглашает необходимость перехода к новой парадигме мышления.

Первым представителем трансперсональной ориентации в психологии считают швейцарского психолога К.Г. Юнга (1875-1961). Отнесение К.Г. Юнга к предтечам трансперсональной психологии проводится на том основании, что он считал возможным для человека и преодолеть узкие границы своего «Я» и личного бессознательного, и соединиться с высшим «Я», высшим разумом, соразмерным всему человечеству и космосу.

Наряду с индивидуальным бессознательным, существует и коллективное бессознательное, которое, будучи по своей  природе сверхличным, трансперсональным, образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека. Именно эта идея Юнга была развита в трансперсональной психологи.

С. Гроф считает, что любой подход к миру отражает глубокое отчуждение от сердцевины бытия, отсутствие подлинного понимания себя и психологическое подавление трансперсональных сфер собственной психики. Это означает, согласно взглядам сторонников трансперсональной психологии, что человек идентифицирует себя лишь с одним частичным аспектом своей природы – с телесным «Я» и хилотропным (то есть связанным с материальной структурой мозга) сознанием.

Трансперсональная психология рассматривает человека как космическое и духовное существо, неразрывно связанное со всеми человечеством и Вселенной, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному полю.

 

 

2. Ведущие положения гуманистической психологии

Гуманистическая психология, или «третья сила» в психологии, возникшая в 50-х гг. ХХ в., противопоставила свое понимание личности человека и психоаналитической, и бихевиористской трактовке личности. С психологической точки зрения, как отмечают представители этого направления, гуманизм предполагает изучение человека как целостность, а не как совокупность его качеств и поступков. В гуманистической психологии впервые происходит обращение к нравственности, поскольку человек рассматривается также и с этических позиций.

Гуманистическая психология ориентирована на изучение тех способностей и возможностей человека, к которым  не обращался ни психоанализ, ни бихевиоризм, а именно – любовь, творчество, «Я», высшие ценности бытия, развитие, смысл, психическое здоровье. Такой подход связан в первую очередь с именами  К. Роджерса, А. Маслоу и В. Франкл.

Сторонники гуманистической  психологии понимают под личностью  «функциональную организацию тех  психических систем, существующих в  индивиде, которые определяют характеристики поведения и мысли. «Я» - это наиболее важная психическая система личности».

«Я» как центральное  понятие в структуре личности, включающее в себя представления, идеи, цели и ценности, через которые  человек характеризует самого себя и намечает перспективы собственного развития, представлено в двух формах (Рис. 1).

«Реальное Я» человека формируется на основе разнообразного опыта, который переживает человек в своем общении с другими людьми, и их поведения по отношению к нему.

«Идеальное Я» содержит представление человеком самого себя таким, каким ему хотелось стать  в результате реализации своих возможностей.

 

Рисунок 1- Формирование образа «Я» (по К. Роджерсу)

 

К. Роджерс ввел понятие «конгруэнтность» для обозначения соответствия и согласия между «реальным Я» человека и его чувствами, мыслями и поведением. Конгруэнтность означает точное соответствие опыта, осознания и сообщения.

Довольно часто люди ведут себя не конгруэнтно: говорят  одно, думают другое, чувствуют третье, а делают четвертое. Им скучно на деловом  совещании, они понимают, что оно  бесполезно и плохо подготовлено, но продолжают сидеть и исполнять  свои роли. Изображают трудовой энтузиазм, не испытывая его. Неконгруэнтность определяется, как неспособность не только воспринимать мир, но и точно выражать свой опыт. Неконгруэнтность может ощущаться как тревожность, напряжение, а иногда – как внутреннее замешательство. Постепенно расхождение между реальностью и тем, что переживается субъективно, становится столь значительным, что человек не может нормально работать и устанавливать нормальные отношения между людьми. Неконгруэнтный человек не может разобраться в том, что ему хочется, и не может понять, чего от него требуют окружающие.

В работе К. Роджерса «Взгляд на психотерапию. Становление человека» представлены его итоги познания людей, ознакомление с которыми поможет существенно улучшить отношения между людьми. Наиболее важные итоги познания людей следующие:

1. не получится ничего  хорошего, если человек будет  представлять из себя того, кем на самом деле не является. Отношения с другими людьми не будут эффективными, если человек старается соблюсти фасад, то есть снаружи действовать по одному, в то время как внутри чувствовать совершенно другое;

2. человек добивается  большего успеха в отношениях  с другими людьми, когда он  остается самим собой, принимая  себя таким, каков он есть. Полезно  разрешить себе быть самим  собой в отношениях с людьми, знать, какие реальные чувства  испытываешь по отношению к  партнеру по общению, и принять  их как факт. Когда человек  принимает все эти отношения  как факт, как часть самого себя, тогда его отношения с другими людьми становятся реальными и они обычно развиваются;

3. исключительно важно  постараться понять другого человека. Непонимание других людей связано  с тем, что первая реакция  на большинство утверждений других  людей чаще состоит  в их  немедленной оценке, чем понимании.  В процессе общения происходит  постоянное оценивание высказываний  собеседника: «это правильно», «это  глупо», «это ненормально», «это  неверно», «это нехорошо», вместо  того чтобы попытаться понять, какой смысл это высказывание  имеет для собеседника;

4.  в процессе общения  нужно делать все возможное,  чтобы была обратная связь,  то есть, чтобы собеседники сообщали  о своем мнении, чувствах, личном  восприятии ситуации;

5. нужно не только  понимать другого человека, но  и принимать его, что сделать  весьма сложно, поскольку очень  многие подвержены штампу: «Каждый  человек должен чувствовать, думать  и верить так же, как я». Нужно принимать различия между людьми и право каждого человека реализовывать свой жизненной опыт по-своему, как бесценные возможности жизни.

Стремление человека к  самовыражению и самосовершенствованию  в гуманистической психологии выражается понятием «самоактуализация». Актуализация своих возможностей и способностей ведет к развитию «полноценно функционирующего человека». Самоактуализирующаяся личность всегда выбирает движение вперед, преодоление препятствий, неизбежно возникших на пути к высокой цели.

Выделим признаки самоактуализации, наиболее важные для личности человека и общения:

1. Служение. А. Маслоу отмечает, что «самоактуализирующиеся люди все без исключения вовлечены в какое-то дело... Они преданы этому делу, оно является чем-то очень ценным для них – это своего рода признание». Они не только хотят, но и считают, что должны этим заниматься.

2. Эффективное восприятие  реальности. Самоактуализирующиеся люди обладают поразительной способностью распознавать ложь, фальшь и неискренность, что, отметим, является очень ценным в общении. Их восприятие гораздо в меньшей степени, чем у неактуализирующихся личностей, подвержено влиянию желаний, потребностей и предубеждений.

3. Спонтанность, простота, естественность, приятие себя и  других. Самоактуализирующиеся люди ведут себя спонтанно, просто и естественно, не стараясь произвести впечатление. Они не хотят казаться лучше, чем они есть, и живут по принципу «быть», а не «казаться». Самоактуализирующиеся люди принимают себя и других со всеми недостатками, умеют мириться с ними, жить в мире с самим собой и другими людьми.

4. Отстраненность и автономность. Самоактуализирующиеся люди объективны, для них более важны проблемы внешнего порядка, чем внутренние переживания. Они способны к такой концентрации, которая делает их отстраненными и хладнокровными.

Автономность самоактуализирующихся личностей – это не только независимость, но и самоопределение, самоуправление, способности к принятию ответственности, активный поиск решений, стремление не быть пешкой в чужой игре. Самоактуализирующийся человек сам формирует свои мнения и суждения, сам принимает решения и сам отвечает за них, сам определяет и прокладывает свою дорогу в жизни. А. Маслоу обращает внимание на то, что многие люди утратили способность к самоопределению и готовы позволить управлять и манипулировать собой.