Древнеславянский пантеон богов

Рядом с Дажбогом и  его отцом Сварогом по выполняемым  функциям стоял бог огня и солнечного света, покровитель хлебопашества  Световид. Эти три божества покровительствовали  земным общечеловеческим основам жизни, тесно связанным между собой: солнцу и свету, небу и земле, труду и хлебу, плугу и пшенице.

Следующая группа языческих  божеств покровительствует всеобщей форме жизни.

Перун – бог плодородия, молний и грома. Он – творческая сила, оживляющая все, дарящая дождь, а позднее – еще и бог-воин, покровитель войска. В Киевской Руси Перун понимался как княжеско-дружинный бог, именно его «идол» стоял на теремном дворе сначала Олега, а затем и Игоря в Киеве.

   Стрибог – бог ветров и движения, его дыхание – это ветер, с помощью которого происходят все изменения в мире. Его семантику объясняет «Слово о полку Игореве»: «ветры, Стрибожи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоря». Считается, что Стрибог был дедом, родоначальником ветров.

Ярило – бог весеннего пробуждения, расцвета природы и продолжения рода. Народная традиция изображает этого бога как молодого парня в белой одежде на белом коне. С венком на голове, пучком ржаных колосков в правой руке, человеческой головой – в левой. Ярило олицетворял торжество жизни над смертью. Это бог, который засыпал на зиму и пробуждался весной.

Хорс – божество небес. Происхождение образа и этимология слабо выяснены. Считался богом солнца, но не исключено, что идентифицировался с «ночным светилом» - месяцем, поклонение которому было распространено среди славян.

Симаргл – бог-хранитель земных плодов, посевов и земледелия вообще. Он был тесно связан с верой в могущество корней растений. Изображение Симаргла в виде переплетения ветвей и листвы украшало старинные книги.

Мокоша – женское божество. Имя Мокоши выводят от слов мокнуть, мокрый. И первоначально ее почитали как богиню влаги, воды, поэтому и плодородия. Позднее содержание этого культа значительно изменилось и  конкретизировалось, в образе Мокоши нашло олицетворение социально выраженное явление – богиня стала пониматься как покровительница дома, семьи, жизненных благ и благосостояния.

Третья группа языческих  богов раскрывает образ жизни  людей, что проявляется в гармонии добрых жизненных земных начал, противостоящим злым, черным и мертвым силам.

Добрые жизненные начала символизировали следующие боги: Берегиня – хранительница жилья и семьи; Баба – здоровья и плодородия; Велес – бог земного благосостояния, опекун торговли, покровитель домашнего скота («скотный» бог); Жива – женского счастья; Купало – бог летнего солнца, плодородия и радости, согласия и любви; Радогой – торговли и путешествий; Лада – богиня весны, любви и благосостояния; Порядок – бог верной супружеской жизни;  Леля – веснянка; Лель – бог любви; Ор – земледелия; Своба – воли; Слава – победы, удачи; Троян – строительства; Тур – силы и рыцарства; Чур – божество, которое охраняет домашний очаг, род. Противостояли добрым началам такие силы, как: Черт, Пек.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Божества, покровительствующие земным общечеловеческим основам жизни

 

Среди исследователей славянской культуры нет единого ответа на вопрос, кто был у древних славян богом солнца? Некоторые полагают, что бог солнца у древних славян был Ярило, другие – Дажьбог, третьи называют Световида – это не совсем так. Отчасти каждому из главных племенных языческих богов, какими являлись Дажьбог и Световид, были присущи черты Бога Солнца, с другой стороны, и этим богам и солнцу придавали свойства мужские, свойства Рода. Однако у юго-восточных славян был бог солнца  Хорс. Не случайно в «Слове о полку Игореве» Хорс упоминается именно в связи с югом, с Тмутараканью.

Рассмотрим теперь связанных, очевидно, между собой богов: Сварога, Дажьбога. Первый из них не представлен  среди идолов Владимирова пантеона и, таким образом, не входит в перечень «семи богов». Но существует свидетельство, которое позволяет исследователям считать его персонажем высшего уровня мифологической иерархии. Это вставка, включенная славянским переписчиком в перевод отрывка из «Хроники» византийского автора VI в. Иоанна Малалы (в так называемой Ипатьевской летописи). Сварог отождествляется с повелителем огня и кузнечного дела – и говорится, что после Сварога царствовал его сын Солнце, которого называют Дажьбог (Даждьбог).

Постоянный атрибут  Сварога – огонь, зажигаемый в  ритуальных целях под овином и называемый сварожичем. Поскольку нигде не упоминаются идолы Сварога и он отсутствует в обычных перечислениях богов, мы имеем основания считать его персонажем более низкого уровня – духом огня. Но приходится и учитывать то, что он назван отцом Дажьбога, что не дает возможности вовсе «опустить» его до уровня мелких демонов.

Сварог – верховный  владыка Вселенной, родоначальник  прочих светлых богов или, как  называли его славяне – великий, старый бог, прабог, в отношении к  которому все другие стихийные божества представлялись его детьми, прибогами (т.е. младшими, от него происшедшими). От него родились боги солнца, молнии, облаков, ветров, огня и вод. Сварог, как олицетворение неба, то озаренного солнечными лучами, то покрытого тучами и блистающего молниями, признавался отцом солнца и огня.

Сварожич – огонь, сын неба-Сварога. Происхождение  земного огня приписывалось нашими предками богу гроз, который послал на землю небесное пламя в виде низринутой молнии.

Перун- Сварожич – другой сын Сварога-неба, огонь-молния. Молнии были его оружие – меч и стрелы; радуга – его лук; тучи – одежда или борода и кудри; гром – далеко звучащее слово, глагол божий, раздающийся свыше; ветры и бури – дыхание. В последствии распалось на отдельные божества – бог грома и молнии Перун, земного огня Сварожич, воды Морской царь, ветров Стрибог.

Дажьбог – Солнце, сын  Сварога. Обожание солнца славянами  засвидетельствовано многими преданиями и памятниками. Солнце – творец урожаев, податель пищи, и потому покровитель  всех бедных и сирых. Вместе с тем солнце является и карателем всякого зла, т.е. по первоначальному воззрению – карателем нечистой силы мрака и холода,  потом нравственного зла – неправды и нечестия. Каждый день повторяется борьба, и каждый раз побеждает Солнце.

Сам Дажьбог в перечнях имен богов обычно упоминается вместе со Стрибогом. Оба бога упомянуты в «Слове о полку Игореве», причем русский народ дважды назван Дажьбожьим внуком, что позволяет предположить в этом боге мифического родоначальника или покровителя древних русичей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Божества, покровительствующие  всеобщей форме жизни

 

Древние боги были и остаются вполне реальными участниками нашей  повседневной жизни. Но, в отличие  от одиночных духов, манифестация богов  носит торжественный, величественный характер. Являются они, как правило, со всей своей свитой в местах наибольшего скопления людей.

 

3.1. Перун

 

Верховным божеством наших предков  был Перун, бог грома и молнии. Славяне, пишет, например, Прокопий Кессарийский (VI в.), «считают, что один из богов – создатель молнии - … есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных». Слова «единый владыка всего» означают, что культы отдельных, не связанных между собой богов к этому времени уже начали складываться в общеславянскую религиозную систему, и центром ее становился Перун.

Он однозначно истолковывается  учеными как громовник (бог грозы), культ которого, общий для всех славян, восходил к древнейшему культу Громовержца в индоевропейской  мифологии, связанного с военной  функцией. Потому и Перун считался у славян покровителем военной княжеской дружины (которая клялась его именем) и самого князя. Возможно, именно потому с усилением у восточных славян княжеской власти Перун оказался во главе пантеона.

Его представляют статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородою. Восседая на пламенной колеснице, он разъезжает по небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых. По свидетельству же Нестора, деревянный идол Перуна, поставленный в Киеве, имел на серебряной голове золотые усы.

Идол Перуна в Киеве  стоял на холме еще во времена князя Игоря. В летописи под 945 годом читаем: «На следующий день призвал Игорь послов и пришел на холм, где стоял Перун, положил оружие свое и щиты, и золото…». На холме стоял и его идол в Новгороде.

Из дней недели Перуну был посвящен четверг, из животных – конь, а из деревьев – дуб. При раскопках святилища в Перыни были обнаружены остатки дуба, как и, кстати, следы жертвоприношения лошади. Известны предания о вечном огне из дубовых дров у идолов Перуна.

После принятия христианства культ Перуна, верховного языческого божества, подвергся наиболее яростному и сокрушительному искоренению. Как гласит летопись, в 988 году воспринявший крещение князь Владимир повелел привязать Перуна к конским хвостам и скинуть с горы по Боричевскому спуску «на Ручаи». Перун, как и другие языческие боги, был причислен к разряду бесов, а на месте его святилищ построили православные храмы. В Киеве на холме, где стоял идол Перуна, князь Владимир поставил церковь святого Василия (поскольку при крещении он получил христианское имя Василий),  на месте новгородской Перыни был воздвигнут Перынский  скит с церковью Рождества Богородицы.

С течением времени функция  громовержца в народной культуре была перенесена на Илью-пророка, и  он стал по существу христианским заместителем Перуна.

 

3.2. Стрибог

 

В «Слове о полку Игореве» ветры названы стрибожьими внуками, что дало основание исследователям говорить о нем как о боге воздушной  стихии.

Стрибог – бог воздушных  течений и стихий. Он был дедом, прародителем всех видов ветров, а их названий в русском языке существует множество. Видимо, именно ему подчинялись ветры, собственные имена некоторых из них утрачены, возможно одного из них называли Ветер, другого Ураган и т.д. Но название двух ветров дошли до нас. Это Погода (Догода) – лёгкий приятный западный ветерок. Не случайно всё остальное состояние атмосферы, кроме названного, именуют непогодой. Посвист (Позвизд или Похвист) – старший ветер, живущий на севере. Изображался в огромном развевающемся плаще. В сказках Позвизда иногда заменяет Соловей-разбойник, образно воплотивший всю злую и разрушительную силу ветра.

Изображали его дующим в рога. В народе верят, что теплые, весенние ветры происходят от добрых духов, а вьюги и метели от злых.

 

3.3. Ярило

 

Ярило – бог весенних гроз. Его представляют молодым, красивым, разъезжающим по небу на белом коне и в белой мантии; на голове у него венок из весенних полевых цветов; в левой руке держит он горсть ржаных колосьев, ноги босые. Яриле принадлежит особая роль в сельскохозяйственной обрядности, особенно весенней. Где Ярило пройдет – будет хороший урожай, на кого посмотрит – у того в сердце разгорается любовь.    

Празднества в честь  него сохранились у восточных  славян до XXв. Сведения о Яриле в основном почерпнуты из этнографических данных – записей народных праздников и обрядов.

 

3.4. Хорс

 

В списке богов Владимирова пантеона Дажьбогу непосредственно предшествует Хорс (Хорсъ, Хърсъ, Хръсъ). Сами русичи воспринимали его имя как чуждое, темное, иностранное, о чем свидетельствуют  многочисленные искажения этого имени при переписке книг (при том, что имена «своих» богов – Перуна, Волоса, Мокоши, Дажьбога даже в поздних памятниках письменности, как правило, не искажаются). А в новгородских и вообще в северорусских землях никаких свидетельств о Хорсе нет.

 Однако известно, что  божество с именем Хорс почиталось  в Иране, и имя это означало  «сияющее солнце». А в Киеве,  помимо славянского населения,  жило еще несколько влиятельных  этнических групп, в том числе  и иранцы – вооруженные воины  из Хорезма, где почитание Солнца было главным государственным культом.

Хорсу посвящены два  очень крупных славянских языческих  праздника в году (связанные также  со  Световидом, Ярилой - Яровитом) –  дни летнего и зимнего солнцестояния  в июне и в декабре.

Хорс упоминается и в некоторых  других памятниках литературы: «Слове о полку игореве» (с эпитетом «великий») и различных церковных поучениях  против язычества («Слово некоего Христолюбца», «Слово о том, како погани сущее языци  кланялися идолом»).

 

3.5. Симаргл

 

Симаргл (Сим-Рьгл, Переплут) – бог  огня, бог огненных жертвоприношений, посредник между людьми и небесными  богами; божество, входившее в число  семи божеств древнерусского пантеона. Древнейшее божество, восходящее к  берегиням, священная крылатая собака, охранявшая семена и посевы. Как бы олицетворение вооруженного добра. Позже Симаргла стали называть Переплутом, возможно потому, что он был связан больше с охраной корней растений. Обладает и демонической натурой. Имеет способность исцелять, ибо он принес с неба на землю побег дерева жизни.

 

3.6. Макошь

 

Макошь – единственное женское божество, чей идол стоял на вершине холма в пантеоне князя Владимира. У некоторых северных племен Макошь – холодная недобрая богиня.

Согласно гипотетически  реконструированному мифу, она была огненным ударом низвергнута на землю, а ее 7 (12) детей превращены Громовержцем в мелких зверушек: ящериц, змей или вредных насекомых: комаров, мух (кроме младшего сына, который выдержал испытание огнем, оказавшись «своим», и воскрес в удвоенном (близнечном) облике, став покровителем удачного урожая и целителем); дом же их сожжен молнией. Макошь, таким образом, связана с верхом и низом, огнем и влагой, чем объясняется ее «промежуточное» положение в перечнях.