Поняття міфу і міфології

Зміст

1. Поняття міфу і міфології .............................................. ........................... 2

1.1 Поняття міфу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ............... .... ... 2

1.2 Поняття міфології ... ... ... ... ................ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3

2. Міфічні герої ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... 5

3. Ілюмінація міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 9

4. Функції міфу ... ... ... ... ... ... ... ........ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 11

5. Значення міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ......... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .17

6. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 22

 

1. Загальне поняття міфу і міфології

1.1 Поняття міфу

Слово «міф» - грецьке і буквально означає переказ, сказання.

Зазвичай маються на увазі сказання про богів, духів, обожнених або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредка, що діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних оповідей про богів і героїв і, в той же час, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище в культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф виражав світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. «Міф як початкова форма духовної культури людства представляє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім способом народною фантазією» (Маркс К., див. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 12, стор 737).

Міф (грец.. Μ ῦ θος) в літературі - створення уяви колективної загальнонародної або індивідуальної фантазії, узагальнено відображає дійсність у вигляді чуттєво-конкретних персоніфікацій і морського, олюднених істот, які іноді у деяких людей переломлюються (втілюються) у свідомості як цілком реальні.

Міф зазвичай суміщає в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (відношення сьогодення і майбутнього). Таким чином за допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь.

Міф - це перша форма духовного освоєння світу, його образно-символічне відтворення і пояснення Міф упорядковує в свідомості світ, перетворює хаос у космос і тим самим створює можливість розуміння світу як якогось організованого цілого, представляє його в простій і доступній формі.

У міфі образно-символічне відтворення і пояснення завжди виливається в розпорядження дій. Як зазначав відомий англійський етнограф Б. Малиновський, міф, як він існував в первісній общині, - це не історія, яку розповідають, а реальність, якою живуть. Це не інтелектуальна вправа або художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не полягає в тому, щоб просто дати людині якесь знання або пояснення. Міф служить для виправдання певних суспільних установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки.

Міфи затверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Однак цим не вичерпувалася стабілізуюча роль міфології.

1.2 Поняття міфології

Міфологія - історично перша форма духовної культури. Вона виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, переказів намагалося дати відповідь на всі хвилюючі людей питання. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою світобудови, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Разом з тим велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвитку землеробства, приручення домашніх тварин і т. д.

Міфологія є найдавнішим, архаїчним, ідеологічним утворенням, що має синкретичний характер. У міфі переплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва. Органічний зв'язок міфу з ритуалом, що здійснювалася музично-хореографічними, "предтеатральнимі" і словесними засобами, мала свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навіть повністю емансипувалися від міфу і ритуалу, зберегло специфічне поєднання узагальнень з конкретними образами (не кажучи вже про широкий оперуванні міфологічними темами та мотивами).

З іншого боку, міф і особливо ритуал мали пряме відношення до магії і релігії. Релігія з самого свого виникнення включила в себе міфи і обряди. Філософія розвивалася, поступово долаючи міфологічне спадщину. Але і після відокремлення різних ідеологій і навіть після значного прогресу науки і техніки, міфологія не залишається виключно пам'ятником первісного світогляду і архаїчних форм оповіді. Не кажучи вже про тісний зв'язок релігії з міфологією, деякі особливості міфологічної свідомості можуть зберігатися протягом історії в масовій свідомості поряд з елементами філософського та наукового знання, поряд з використанням суворої наукової логіки.

 

2. Міфічні герої

Головними передумовами своєрідної міфологічної «логіки» було, по-перше, те, що первісна людина не виділяв себе з навколишнього природного і соціального середовища, і, по-друге, те, що мислення зберігало риси дифузності і нерозчленованій, було майже невіддільне від емоційної ефектною , моторної сфери. Наслідком цього стало олюднення всієї природи, загальна персоніфікація, «метафоричне» зіставлення природних, соціальних, культурних об'єктів. На природні об'єкти переносилися людські властивості, їм приписувалася натхненність, розумність, людські почуття, і, навпаки, міфологічним предкам могли бути привласнені риси природних об'єктів, особливо тварин. Вираз сил, властивостей і фрагментів космосу як одушевлені і конкретно-чуттєвих образів породжує химерну міфологічну фантастику. Певні сили і здібності могли бути пластично виражені многорукостио, багатоокого, самими дивовижними трансформаціями зовнішнього вигляду; хвороби могли бути представлені чудовиськами - пожирачами людей, космос - світовим древом або живим велетнем, родоплемінні предки - істотами подвійний - зооморфної і антропоморфної-природи, чому сприяло тотемическое уявлення про спорідненість і часткову тотожність соціальних груп з видами тварин. Для міфу характерно, що різні духи, боги (а тим самим і представлені ними стихії і природні об'єкти) та герої зв'язані сімейно-родовими відносинами.

Найбільш архаїчні комплексні образи першопредків - культурних героїв-деміургів. Втім, кожна з цих категорій може зустрічатися і самостійно або в якості елемента образу того чи іншого божества.

Первопредки зазвичай мисляться як прабатьки пологів і племен, вони моделюють родову громаду як соціальну групу, яка протистоїть іншим громадам і природним силам. В архаїчних міфологіях (класичний приклад - австралійська) первопредки суворо віднесені до міфічного <раннього> часу; їх мандрівки і дії визначають рельєф місцевості, соціальні інститути, звичаї та обряди, всі нинішній стан світу, тобто розповідь про них має парадигматичний характер.

Тотемні предки, якщо пологи мають тотемом та чи інша тварина, часто постають у вигляді істот подвійний, зооантропоморфних природи. Вмираючи, самі первопредки можуть перетворюватися на природні предмети або тварин, а також в духів. Надтотемний предок, <загальний батько>, може розвинутися в образ боготворца, а жіночі первопредки беруть участь у формуванні образу богині-матері, яка втілює породжує початок і земне родючість. Першопредок іноді ототожнюється з першою людиною або первинним антропоморфним істотою, з членів якого створюється Всесвіт. Однак першопредків не треба плутати з померлими старшими родичами, тобто предками, що жили вже в емпіричне час і часто таким стає об'єктом сімейного культу.

Культурні герої - міфічні персонажі, які видобувають або вперше створюють для людей різні предмети культури (вогонь, культурні рослини, знаряддя праці), вчать їх мисливським прийомам, обробітку землі, ремеслам, мистецтвам, запроваджують соціальні та релігійні встановлення, ритуали і свята, шлюбні правила і т.п. У силу недиференційоване уявлень про природу і культуру в первісному свідомості культурним героям часто приписується участь у загальному світоустрій, виловлювання землі з первинного океану і відділення вебу від землі, устаіовдевіе небесних світил, урегуліровашіе поміняй дня і вочі, пори року, припливу і відливу, участь у формуванні та вихованні перших людей. У найбільш архаїчних версіях міфів культурні герої здобувають готові блага культури, а часом і елементи природи шляхом простої знахідки або викрадення у первісного зберігача (так діють полінезійський Maуі, Палеоазіатський Ворон, давньогрецький Прометей і багато інших).

Культурні герої - деміурги (ці образи виникають пізніше) виготовляють культурні та природні об'єкти (елементи світобудови, людей, перші знаряддя праці тощо) за допомогою гончарних, ковальських та інших інструментів (пор. чудові ковалі типу Гефеста або Іл'марінена, чудові ковалі в африканських міфологіях і т. п.). На більш пізній стадії міфотворчості культурні герої також представляються борцями з чудовиськами, з хтонічними, демонічними силами природи, що представляють початок хаосу і заважають впорядкованого світоустрою. У цьому випадку культурні герої набувають богатирську забарвлення (див. Геракл, Персей, Тесей і Др.).

Культурний герой у ході еволюції може розвиватися і в бік бога-творця (як і першопредок), і в бік епічного героя.

Культурний герой, особливо в архаїчних міфологіях (наприклад, у аборигенів Океанії і Америки), іноді є одним з братів, особливо часто одним із братів-близнюків. Брати-близнюки (персонажі блізнечного міфу) або допомагають один одному (особливо в боротьбі з чудовиськами), або ворогують між собою, або один з них (негативний варіант) невдало наслідує іншого в ділах творення і вільно чи мимоволі стає причиною появи будь-якого роду негативних природних об'єктів і явищ (шкідливих рослин і тварин, гористого ландшафту, води, смерті). Від культурного героя ніби відгалужується образ первісного шахрая-трикстера, що є або його братом, або його <другою особою> (в такому випадку йому приписуються і культурні діяння, і шахрайські витівки, наприклад, індійським-Ворону, койота і ін.) Трікстер поєднує риси демонізму і комізму. Він не тільки невдало наслідує або заважає культурному герою, але здійснює підступні і смішні витівки з метою задоволення голоду чи похоті. Якщо від культурного героя шлях лежить до героя епічного, то від трікстера - до хитрунові казки про тварин (на кшталт лисиці). У міфах фігурують різні духи і боги.

Парфуми - міфологічні істоти, що знаходяться в постійній взаємодії з людиною. Відомі духи - покровителі людини, родові парфуми, духи привід, духи хвороб, шаманські духи-помічники і духи-господарі, що представляють різні об'єкти, ділянки, сили природи. З поданням про духів відомим чином співвідноситься поняття душі, або душ як духовного <двійника> або <двійників> людини. Духи фігурують у численних міфах і міфологічних билічках. Билічкі у формі фабулатов і меморати фіксують нібито мали місце з конкретними людьми в сучасності <випадки> зустрічі і контакту з духами. Подання про духів брало участь у формуванні образів богів. У розвинених міфологіях образи богів і духів співіснують, але парфуми відносяться до більш низьких рівнів міфологічної системи.

Боги - могутні надприродні істоти, є найважливішими персонажами в розвинених релігійних міфологіях. В образі богів зливаються риси культурних героїв-деміургів, покровителів обрядів ініціації, різних духів; творчі функції поєднуються з управлінням окремими силами природи і космосу в цілому, керівництвом життям природи і людства. Уявлення про верховному божество политеистического пантеону еволюціонує у вищих релігіях до монотеїстичної образу єдиного бога-творця і володаря Всесвіту.

 

3. Ілюмінація міфів

Перші спроби раціонально тлумачити міфи були пов'язані з розумінням їх як алегорій. У міфах бачили іносказання, повчання, уподібнення, натяки. При такому ставленні до них багатство змісту міфів здається справді невичерпним. Яскравим прикладом подібного підходу було ставлення до міфів основоположника методології досвідченого знання Ф. Бекона. У трактаті "Про мудрість древніх" він виклав багато античні міфи і власне розуміння прихованої в них мудрості. Він писав, що вона представляється йому "подібної погано віджатим виноградним гроз дьям, з яких хоча і вижато дещо, однак сама краща частина залишається і не використовується".

Подібним же чином витлумачив міфи І.Г. Гердер. Його погляди поклали початок властивому вже для романтизму розуміння міфів. Вершиною романтичної концепції міфів стало вчення Ф.В. Шеллінга.

У нас в 1966 р. вийшла його книга "Філософія мистецтва", в одній із глав якої ("Конструювання матерії мистецтва") Шеллінг викладає своє розуміння міфології. Воно є одним з найбільш значних вкладів у розвиток міфології взагалі. Шеллінг ділив різні способи зображення на три види: схематичне (загальна позначає особливе), алегоричне (особливе позначає загальне) і символічний (єдність загального і особливого). Міфологію він розумів саме символічно, тобто НЕ алегорично, не історико-психологічно, коли в міфах намагаються знайти персоніфікації та одухотворення. Міф для Шеллінга якщо щось і виходить, то саме те, про що в ньому йде мова, іншими словами, значення міфу збігається з буттям. Всі події міфів - це не уподібнення чогось, їх істинність не може бути устанавліваеми порівнянням міфів з якимись нібито дійсними подіями. Міфологічні оповіді, вважав Шеллінг, повинні розглядатися тільки самі по собі, не позначають щось, а існуючими незалежно. Те, про що в них ідеться, несом-ненно колись існувало, це робить міфологію універсальною і нескінченною, якісно своєрідної і символічною. Міфологія, за Шеллінг - свідомість дійсного.

Але з такого розуміння випливає, що міфотворчість не може бути тільки явищем минулого. Шеллінг був переконаний, що творча індивідуальність створює сама собі міфологію з якого завгодно матеріалу. У майбутньому, вважав він, виникне синтез науки і міфології, яка буде створена епохою в цілому.

 

4. Функції міфу

Дослідники в області міфології виділяють і такі функції міфу:

- Аксіологічна (міф є засобом самовихваляння і наснаги);

- Телеологічного (у міфі визначаються мета і сенс історії, людського існування);

- Праксіологіческая, що реалізується в трьох планах: прогностичному, магічному і творчо-перетворювальної (тут часто згадують думку Н. А. Бердяєва про те, що історія - "творений міф");

- Комунікативна (міф є сполучною ланкою епох і поколінь);

- Пізнавальна і пояснювальна;

- Компенсаторна (реалізація та задоволення потреб, які реально, як правило, неможливі).

Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генезису і сутності, тобто власне заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом. У принципі, в міфі співпадає опис моделі світу і розповідь про виникнення його окремих елементів, природних і культурних об'єктів, про діяння богів і героїв, що визначили його нинішній стан (а потім вже про інші події, біографії міфологічних персонажів). Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання, релігійні встановлення, знаряддя праці, прийоми полювання і приготування їжі і т. д. і т. п. - все це виявляється наслідком подій давно минулого часу і дій міфологічних героїв, предків, богів. Розповідь про події минулого служить у міфі засобом опису устрою світу, способом пояснення його нинішнього стану. Міфічні події виявляються <цеглинками> міфічної моделі світу. Міфічний час є час <початкове>, <раннє>, <перше>, це <правремя>, час до часу, тобто до початку історичного відліку поточного часу. Цей час першопредків, першотворення, первопредметов, <час-сновидінь "(за термінологією деяких австралійських племен, то є час одкровення в снах), сакральне час на відміну від подальшого профанного, емпіричного, історичного часу. Міфічний час і заповнюють його події, дії предків і богів є сферою першопричин всього подальшого, джерелом архетипових прототипів, зразком для усіх подальших дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних відносин в історичний час і т. п. проектується міфом в міфічний час і зводиться до однократним актам творіння.