Поняття міфу і міфології

Найважливіша функція міфічного часу і самого міфу - створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування і відтворення, міфічний час і міфічні герої одночасно випромінюють магічні духовні сили, які продовжують підтримувати встановлений порядок у природі і суспільстві, підтримання такого порядку також є важливою функцією міфу. Ця функція здійснюється за допомогою ритуалів, які часто прямо інсценізують події міфічного часу і навіть включають іноді рецітірованіе міфів. У ритуалах міфічний час і його герої не тільки зображаються, але як би відроджуються з їх магічною силою, події повторюються і реактуалізіруются. Ритуали забезпечують їх <вічне повернення> і магічний вплив, що гарантує безперервність природних і життєвих циклів, збереження колись встановленого порядку. Міф і ритуал становлять дві сторони - як би теоретичну і практичну - того ж феномена. Однак поряд з міфами, що мають ритуальний еквівалент, є міфи, які не мають такого еквівалента, так само як і ритуали, позбавлені свого міфологічного двійника.

Категорія міфічного часу особливо характерна для архаїчних міфологій, але трансформовані уявлення про особливу початковій епосі зустрічаються і у вищих міфологіях, іноді як ідеальний <золотий вік> або, навпаки, як час хаосу, що підлягає подальшій космізаціі. У принципі, міф націлений на зображення перетворення хаосу в космос.

Згодом, в епічних пам'ятках міфічний час перетворюється в славну героїчну епоху єдності народу, могутньої державності, великих війн і т. п. У міфологіях, пов'язаних з вищими релігіями, міфічний час перетвориться в епоху життя і діяльності обожнених пророків, засновників релігійної системи і громади. Поряд з часом початковим в міфи проникає і уявлення про кінцевий часу, про кінець світу (есхатологічні міфи). Виникають <біографії> богів і героїв, описується їх життєвий цикл і головні подвиги і т. п. Однак міфічний час залишається основною категорією міфу, також як міфи творіння і міфи пояснювальні (етіологічні) є найважливішим, найбільш фундаментальним і типовим виглядом міфотворчості.

Знаменно розходження, що тубільці роблять між «справжніми оповідями» і «вигаданими». Дві категорії розповіді представляють собою «оповіді», тобто відносяться до ряду подій, що відбулися у віддаленому, дуже давнє минуле. Хоча персонажі міфів в основному є богами і надприродними істотами, а персонажі казок героями і наділеними чарівними властивостями тваринами, у тих і інших є щось спільне: вони не належать світу повсякденного.

І тим не менш тубільці усвідомлювали, що сказання ці абсолютно різні. Ті, що мають відношення до міфу, зачіпають їх безпосередньо, тоді як казки та байки оповідали про такі події, які навіть коли вони привносили зміни в світ (анатомічні та фізіологічні особливості деяких тварин), не змінювали спадку людського як такового14.

Міфи дійсно повідомляли не тільки про походження світу, тварин, рослин і людини, а й про найважливіші події, слідом за вчиненням яких людина стала тим, чим він є в даний час, смертним істотою тієї чи іншої статі, організованим в суспільство і вимушеним, щоб вижити, працювати відповідно до певних правил. Світ і людина існують тільки тому, що надприродні істоти творили «на початку всього». Але після утворення світу і появи людини відбулися інші події, і людина, у його теперішньому вигляді, є прямий результат цих міфічних подій, він створений цими подіями. Він смертна, так як щось сталося в той час. Якби цього не сталося, людина не була б смертним: він міг би існувати як завгодно довго, як камінь; міг би, подібно до змії, періодично скидати шкіру і, отже, міг би оновлювати своє життя, тобто нескінченно починати її знову.

Міф про походження смерті розповідає про те, що відбулося в той час, і розповідь ця пояснює, чому людина смертна. Точно так само, якщо яка-небудь плем'я живе рибальством, то перш за все тому, що в незапам'ятні часи міфічні якесь надприродна істота навчило їх предків ловити і готувати рибу. Міф розповідає історію про те, як це надприродна істота ловило рибу, і цим самим відкриває нам якийсь божественний акт, одночасно передаючи людям це вміння і пояснюючи, чому плем'я повинен добувати собі їжу саме таким чином. Подібних прикладів можна навести багато. Але вже наведені показують, чому для первісної людини міф має виключно важливе значення, тоді як казки та байки зовсім ні. Міф знайомить його з початковими, основоположними «оповідями», що стверджують людини екзистенційно, а все, що має відношення до його існуванню і способу перебування в цьому світі, стосується його безпосередньо. Нижче нам стане зрозуміло, як це своєрідне світогляд впливає на поведінку первісних. Якщо сучасна людина вважає, що він є результат історії, то представник архаїчного суспільства вважає себе породженням цілого ряду міфічних подій. Ні той, ні інший не вважають себе раз і назавжди «створеними» і «зробленими» остаточно, подібно, наприклад, інструменту, знаряддя праці. Сучасна людина може міркувати таким чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, в результаті цілого ряду подій, що відбулися, але ці події виявилися можливими тому що 8000-9000 років тому людина почала обробляти землю, в зоні стародавнього Близького Сходу розвинулися цивілізації великих міст, Олександр Македонський завоював Азію, імператор Август заснував Римську імперію, а Галілей і Ньютон зробили революцію в наших уявленнях про Всесвіт, відкривши шлях науковому прогресу і розквіту промисловості і виробництва, потім відбулася Французька революція, після наполеонівських воєн умами європейців оволоділи ідеї свободи, демократії та соціальної справедливості і так далі. Подібно до цього, представник первісного суспільства може міркувати таким чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, внаслідок того, що до мене стався цілий ряд подій. Але слідом за цим він одразу ж додає: події ці здійснилися міфічні часи, і тому вони представляють сакральну історію, так як дійовими особами цієї драми виявляються не люди, а надприродні істоти. Більш того, якщо сучасна людина, оцінюючи себе як результат здійснення загальної історії, не відчуває себе зобов'язаним пізнати її у всій її цілісності, людина первісного суспільства не тільки зобов'язаний відновлювати в пам'яті міфічну історію свого племені, але час від часу він актуалізує значну її частину. Саме в цьому проявляється найбільша різниця між сучасною людиною та представником архаїчного суспільства: для першої події незворотні, для останнього це зовсім не очевидно.

Турки завоювали Константинополь в 1453 році, а Бастилія впала 14 липня 1789. Ці події незворотні. Так як день 14 липня став національним святом французької Республіки, то взяття Бастилії тепер відзначається щороку, але саме це історична подія не актуалізіруется15. Для людини ж архаїчного суспільства, навпаки, те, що відбулося на початку, може повторитися в силу ритуального відтворення. Тому головне для нього - знати міфи. Не тільки тому, що міфи пояснюють йому світ і спосіб його існування в світі, але, що важливіше, згадуючи і відтворюючи їх, він виявляється здатним повторити те, що боги або герої зробили спочатку. Знати міфи значить наблизитися до таємниці походження всіх речей. Інакше кажучи, людина дізнається не тільки те, яким чином все виникло, але також і те, яким чином виявити це і відтворити, коли все вже зникне.

Було б невірним ототожнювати міфологію з чимось на зразок початкової школи людського освіти, з підготовчих класів науки. Міфологія - це не наївні відповіді на нібито наївні питання первісної людини, які він ставив перед собою або природою. Відповіді людина шукав і знаходив крім міфів. Він знаходив їх у практичній діяльності. Інакше, повторимо ще раз, він би просто не вижив. Первісна людина розуміла природу нітрохи не гірше, ніж ми її розуміємо сьогодні.

Міфологія грала роль ідеології первісного суспільства, того самого "соціального клею". Ідеологічне свідомість - таке свідомість, коли ідеї або фантазії стають реальністю для людини. Керуючись якимись ідеями або принципами, то вона може діяти всупереч обставинам, які вважає менш реальними чи суттєвими, ніж породження свого ж свідомості. Ми вже знаємо про детермінуючою ролі образів. Образ визначає поведінку людини тим більше, чим менше він усвідомлений їм як образ або копія чогось. Тоді образ стає дійсністю, оригіналом, а копією є поведінка людини, її життя. Міфологія як раз і грала роль оригінальних зразків, або моделей, за якими будувалися поведінку людини, його свідомість і життя.

Міфологічні образи служили уявленнями про якості або вчинках, які в іншій формі не можна собі уявити. Спробуйте уявити необхідність виконання боргу. А якщо ви знаєте міфи про Геракла або про Іллю Муромця, якщо ви їх розумієте і вірите їм, то у вас вже готове подання про борг як вищої доблесті чоловіки. Спробуйте уявити собі відплату, яке чекає кожного, хто вчинить злочин проти громадського порядку. Можна уявити відплата у вигляді в'язниці або ешафота. Хоча все це зокрема, і злочинець завжди сподівається їх уникнути. Але є образ Немезіди - богині відплати, від якої неможливо сховатися, оскільки вона знаходиться в свідомості самого злочинця. Немезіда і ідея відплати буде жива, поки живий злочинець. Боги міфології є уособлення ідей. Здається, що ідеї не можна бачити, тому що вони є породженням самого свідомості. Але якщо ідеї стають образами, то їх вже можна бачити.

5. Значення міфів

Вже понад півстоліття західноєвропейські вчені досліджують міф зовсім з іншої позиції, ніж це робилося в XIX столітті. На відміну від своїх попередників вони розглядають тепер міф не в звичайному значенні слова як «казку», «вимисел», «фантазію», а так, як його розуміли в первісних і примітивних суспільствах, де міф означав, якраз навпаки, «справжнє, реальна подія »і, що ще важливіше, подія сакральне, значне і служить прикладом для наслідування. Але це нове значення слова «міф» робить його вживання в сучасній мові досить двоїстим. І справді, це слово вживається в наші дні, позначаючи як «вигадка», «ілюзію», так і «священну традицію, перворідного одкровення, приклад для наслідування», що близьке і зрозуміле, перш за все, етнологам, соціологам та історикам релігії .

Пізніше ми зупинимося докладніше на історії тих різних значень, які слово «міф» набуває в античному і християнському суспільствах (див. глави 8-9). Всім відомо, що, починаючи з Ксенофана (приблизно 565-470 до н. Е..), Першим відкинули «міфологічність» богів Гомера і Гесіода, поняття mythos втратило у греків всіляку релігійну і метафізичну значущість. Протипоставлений як логосу, так, пізніше, і історії, mythos врешті-решт став позначати «те, чого не існує в дійсності». У свою чергу, іудаїзм і християнство відкинули у сферу «ілюзії» та «обману» все те, що не було узаконене й канонізовано одним з двох Завітів.

Ми ж тлумачимо слово «міф» зовсім не в цьому сенсі (хоча він і найпоширеніший). Нас цікавить, якщо говорити точніше, не та ментальна стадія, не той історичний момент, де міф став вигадкою. У першу чергу ми будемо досліджувати ті суспільства, де міф є (чи був до самого останнього часу) «живим», в тому сенсі, що він пропонує людям приклади для наслідування і цим самим повідомляє значимість людського життя. Зрозуміти структуру і функцію міфів у таких традиційних суспільствах значить не тільки прояснити якийсь етап в історії людської думки, але і краще зрозуміти одну з найважливіших категорій сучасного життя.

Якщо в якості прикладу взяти «карго-культи» * на островах Океанії, то було б дуже важко інтерпретувати цілий ряд самих несподіваних і дивних дій, не пояснюючи їх і не виправдовуючи з позицій міфології. У цьому пророчий і мілленаристські * культі проголошується неминуче пришестя казкової ери достатку і блаженства. Місцеві племена стануть знову господарями своїх островів і не будуть змушені працювати, бо їх померлі предки повернуться на чудових кораблях, переповнених товарами, на зразок тих гігантських вантажних суден, які білі зустрічають у своїх портах. Тому більшість цих культів, пов'язаних з кораблями, вимагають, з одного боку, знищення домашніх тварин та інвентарю, з іншого - споруди великих складів, де будуть розміщені привезені померлими товари. Один культ передбачає пришестя Христа на кораблях з товарами, інший передбачає пришестя європейців. Почнеться нова ера земного раю, і всі прихильники цього культу стануть безсмертними. Деякі культи передбачають також оргиастические дійства *, так як заборони і санкціоновані традицією звичаї втрачають свою силу і поступаються місцем абсолютної свободи. Таким чином, всі ці дії і вірування пояснюються міфом про кінець світу, за яким послідує нове створення світу і настане золотий вік, міф, до якого ми звернемося нижче.

Подібні культові дії ми могли спостерігати в Конго (1960 рік) з нагоди проголошення незалежності країни. В одному з сіл місцеві жителі знімали даху зі своїх хатин, щоб дати можливість пролитися ниспосланном предками дощу золотих монет. При загальному запустінні тільки дороги, що ведуть до кладовища, підтримуються в порядку, для того, щоб предки без зусиль могли дістатися до села. І навіть оргиастические надмірності мають в даному випадку свій сенс, оскільки, згідно з міфом, в день Нової Ери всі жінки будуть належати всім чоловікам.

Дуже ймовірно, що факти подібного роду в майбутньому стануть все більш і більш рідкісними. Можна припустити, що така поведінка, заданий міфічним сюжетом, зникне слідом за встановленням політичної незалежності колишніх колоній. Але те, що станеться в майбутньому, більш-менш віддаленому, не допоможе нам пояснити того, що відбулося в недавньому минулому. Нам видається важливим осягнути основний зміст цього дивного поведінки, зрозуміти причину і виправдання цих надмірностей. Адже розуміння подібних дій рівносильно їх визнання в якості фактів, властивих людям, фактів культури і духовної творчості, але ні в якій мірі не як патологічне вивільнення звірячих інстинктів чи інфантилізму. Немає ніякої іншої альтернативи: або наполягати на запереченні, применшенні подібних надмірностей, постаратися їх забути, розглядаючи їх як окремі факти «варварства», які абсолютно зникнуть, коли племена будуть «цивілізовані»; або ж треба дати собі труд зрозуміти передісторію міфу, яка як якраз і пояснює і виправдовує явища подібного роду і надає їм релігійне значення. Це останнє відношення до предмету є, на нашу думку, єдино прийнятне. Тільки в історико-релігійної перспективі подібні факти здатні розкриватися в якості фактів культури, і тоді вони втрачають свій дивовижний, ненормальний характер дитячої гри або акта чисто інстинктивного.

Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і таким чином забезпечували внутрішню згоду людського життя.

Список літератури

1. Мелетинський Є.М. «Міфологічний словник».

2. Поліщук В.І.. «Культурологія».

3. Хюбнер К. «Істина міфу».

4. Еліаде М. «Аспекти міфу».

5. Інтернет-ресурси:

6. www.yanko.lib.ru

7. www.krugosvet.ru

http://ua-referat.com