Роль христианства в международных отношениях в эпоху средних веков

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

КЫРГЫЗСКО – РОССИЙСКИЙ СЛАВЯНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ  ОТНОШЕНИЙ

КАФЕДРА МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему:

«Роль  христианства в  международных отношениях в эпоху  средних веков».

 

 

 

 

 

Выполнил: Адаев Бексултан

студент группы МО – 1 – 12

Научный руководитель: проф. Кочкарова Т.Ч.

 

 

 

 

 

 

 

Бишкек – 2013г.

 

 

 

Содержание

 

 

Введение 3

Глава 1. Эпоха  средневековья: зарождение и развитие системы международных отношений 5

1.1. Международные  отношения и дипломатия 5

1.2. Возникновение  христианства и его влияние  на международные отношения 8

Глава 2. Христианство и международный мир 13

2.1.  Христианство  и средневековые представления  о миропорядке 13

2.2.  Значение  крестовых походов 17

2.3. Конфессиональный  принцип международных отношений 20

Заключение 23

Список литературы 26

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность темы курсовой работы заключается в том, что  христианство¹ одна из трех наряду с буддизмом и исламом мировых религий.

Христианство распространено главным образом в странах  Европы и Америки, в меньшей степени  в Африке, Азии и в других регионах.

Современная система международных  отношений, где субъектом является государство, инструмент – договора и соглашения – эта система  возникла в новое время. В Средние  века в европейских международных  отношениях большую роль играло христианство и папский престол. Католическая церковь пыталась подчинить себе все государства. В конец ХІ века – папа Григорий VІІ отмечал, что большая часть Европы должна быть под властью Рима. Законна власть та, которая от главы церкви. Рим в праве назначать королей, князей. Папство пыталось стать наднациональной властью. В Средние века Римская империя направляла свою деятельность в трех направлениях. Во-первых, за обладание всей политической светской властью в Европе. Монарх – наместник Рима, каждый его шаг должен быть согласован с Римом. Во-вторых, огнём и мечом расширить свою власть в новых странах и регионах: в мусульманских странах и, в большей степени, в Восточной Европе (Россия). И, в–третьих, организация крестовых походов. В ХІІІ – ХV вв. папское влияние ослабевает в Европе из-за укрепления монархий. Крепнут города, которые поддерживают сильную государственную власть.

Огромную роль в укреплении господства феодалов и в подавлении борьбы народных масс против феодальной эксплуатации играла христианская церковь  в Европе. Пользуясь религиозными средствами идеологического воздействия  на людей, церковь выступала в  качестве защитницы интересов господствующего  класса и видела свою основную задачу в том, чтобы примирить трудящихся с их тяжёлым положением в феодальном обществе.

Целью работы является раскрыть роль христианства в международных  отношениях в эпоху средних веков.

При этом необходимо решить следующие задачи:

• сделать обзор международным отношениям и дипломатии в рассматриваемую эпоху;
• рассмотреть процесс возникновения христианства и его влияние на международные отношения;
• раскрыть средневековые представления о миропорядке;
• выявить  значение крестовых походов;
• проанализировать конфессиональный принцип международныхх отношениий в эпоху средневековья;

Рассматриваемая тема исследовалась  в многочисленных источниках различных  авторов: С.Д. Сказкин², В.В. Болотов³, В.Э. Грабарь⁴, А. В. Карташев⁵, Б.Я. Рамм⁶ и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Эпоха  средневековья: зарождение и развитие системы международных отношений

1.1. Международные отношения  и дипломатия

 

В раннем Средневековье отношения  между варварскими королевствами  отличались крайней неустойчивостью  и спонтанностью. Верховным арбитром в этих отношениях была Византия, к  которой короли обращались для решения  важнейших для них вопросов.

Вместе с тем Византии приходилось лавировать между враждующими  сторонами, вести хитроумные дипломатические  маневры, сталкивая их друг с другом. Узловым моментом международных  отношений раннего Средневековья  было столкновение с арабами, ставшее  прологом противостояния христианского  и мусульманского миров.

 Элементом средневековой  дипломатии были встречи государей  для решения важнейших международных  проблем. В Европе, где шли непрекращающиеся  войны между феодалами и государственными  образованиями, велись бесконечные  переговоры о возможных условиях  установления мирных отношений  между воюющими сторонами, но  они не приводили к желаемым  результатам.

В период раннего Средневековья папы активно использовали церковные миссии, направленные на распространение христианства и включение в систему отношений европейских народов недавних язычников. Союз империи Каролингов⁷ с папством ознаменовал новый этап в международных отношениях. Папство санкционировало империю и тем самым объединительные процессы в Европе.

 Особое место в средневековых  международных отношениях занимает  экспансия скандинавов на континент.  В результате образовались новые  государства, появились норманнские  династии. Норманны, завоевавшие северо-запад  Франции и основавшие там Нормандское  герцогство, в XI в. завоевали Англию. Это привело к тому, что завязался  опаснейший узел англо-французских  противоречий, который развяжется  только после Столетней войны  XIV – XV вв. Из этой войны Франция и Англия вышли не поверхностно объединенными конгломератами феодальных владений, а национальными государствами.

Точка отсчета начинается с падения римской империи  и свержения Ромула Августа. Три периода: 1) 476г. - середина 11в. вплоть до создания Священной Римской империи. 2) середина 11в. - конец 15в. – Зрелое средневековье, расцвет всех социальных институтов, определивших содержание и форму экономической, политической, духовной жизни средневекового общества. 3) 16-17вв. – осень средневековья. Происходит натурализация хозяйства, производство только внутри государства, что затормаживает развитие МО на данных этапах, общество откатывалось назад к поздней античности и требовались столетия, чтобы наверстать упущенное. Так же была культурная замкнутость, возможность что либо узнать была только у купцов, воинов, миссионеров, паломников, доносивших до своих соотечественников полумифические рассказы о дальних землях субсистемы международных отношений, сложившиеся в данный период продолжали развиваться обособленно друг от друга. В силу такой относительной изолированности политическая, социально-экономическая жизни шли в регионах асинхронно (одни даже и не знали что происходило у других, например свершение династий, кочевники, падение империй, все вести приходили годами позже) в сфере международных отношений по-прежнему продолжали действовать не только государственные образования, но и народы, пребывавшие на стадии потестарности⁸. Возникают новые формы государственности (империи – слабоорганизование, отсутствие границ, городские коммуны – вольные города, сословно-представительские монархии, великое переселение народов вплоть до 15 в). Общим вектором эволюции государственно-политических образований европейского средневековья было движение к политической и административной централизации, к формированию особой разновидности государственной организации - национальных государств, воспринимаемых в новое время в качестве идеального типа государственности как таковой. Отсутствие территориальной целостности и суверенитета. История межгосударственных отношений средних веков заполнена нескончаемой чередой территориальных переделов, войн, заканчивающихся очередной перекройкой границ, династических браков, заключаемых во имя приобретения новых владений, договоров о военно-политических союзах, о создании конфедеративных объединений. К последнего рода образованиям принадлежала, например, Швейцарская конфедерация, первоначально сформированная тремя горными кантонами как военно-политический союз для отпора австрийским Габсбургам. Актуальность этнического компонента во внешней политики по-прежнему оставалась крайне незначительной, но зато мобилизующая сила конфессионального фактора неизмеримо возросла, что составляет одно из основных различий международных отношений древнего мира и средневековья. Особенности: разнокачественные участники МО, отсутствие полноценного суверенитета государств, церковь становится участником МО. Зачастую главами самостоятельных владений являлись люди связанные кровью, с формированием к концу средневековья концепции государственного суверенитета вполне закономерно утвердился принцип равенства глав государств как носителей высшей светской власти, держащих свои владения не по пожалованию церкви, а по воле Бога. Постепенно дела внутренней политики стали выходить за рамки государства и выносились на уровень МО как внешнеполитические. Основные методы достижения целей во внешней политике – война, посольства и переговоры, брачная дипломатия, личные встречи правителей.

1.2. Возникновение христианства  и его влияние на международные  отношения

 

Христианство стояло у  колыбели феодального общества как христианской   церкви    сложившаяся религиозная   идеология.   Возникнув   в   рабовладельческом мире, христианство не пало вместе с ним, но очень умело приспособилось к условиям феодализма и стало феодальной религией с соответствующей церковной организацией. Точно так же позднее оно приспособилось к условиям буржуазного общества и стало одной из опор господства буржуазии. Это произошло потому, что религия имеет глубокие социальные корни во всяком классовом обществе, где существует эксплуатация человека человеком, где господствующие классы наряду с бичом надсмотрщика нуждаются в молитвах священника, который оправдывает классовое угнетение и обещает народным массам за все муки на земле вечное блаженство после смерти. Христианская церковь в средние века была решительно враждебна классовой борьбе трудящихся и эксплуатируемых. Она освящала феодальную эксплуатацию, проповедуя, что социальное неравенство «установлено богом». Тем самым церковь тормозила общественное развитие. В. И. Ленин писал: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, – идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу»⁹.

Христианство, ставшее в IV в. государственной религией в  Римской империи, со временем распространилось и среди «варварских» народов, завоевавших  эту империю, так как их старые религии не соответствовали условиям складывавшегося феодального общества. Новым условиям более соответствовало христианство, освящавшее классовое неравенство и эксплуатацию.

Низкий уровень развития производительных сил в средние  века (следствием чего являлась огромная зависимость основного производителя  материальных благ – крестьянина от стихийных сил природы), социальный гнёт, невыносимой тяжестью лежавший на народных массах, а также культурная отсталость – всё это обусловливало господствующую роль религиозной идеологии в феодальном обществе и создавало чрезвычайно благоприятные условия для всевозможных суеверий. Власть духовенства (которое к тому же держало всё образование в своих руках) над умами людей была чрезвычайно велика. Утверждая божественность власти феодалов и освящая господство эксплуататоров над эксплуатируемыми, церковь учила, что обязанность трудящихся масс состоит в том, чтобы выполнять феодальные повинности в пользу сеньоров и безропотно переносить гнёт и насилие с их стороны.

Христианство, как и всякая сложившаяся религиозная идеология,     представляет собой определённую систему взглядов  и соответствующих им  учреждений. Феодальный строй держался не одними только средствами насилия. Церковь потому и играла в средние века крупную социальную роль, что в её распоряжении были тонкие и универсальные средства принуждения – специфические религиозные способы идеологического воздействия.

Церковь внушала массам, что лишение человека «благодати»  равносильно лишению его надежды  на это «спасение». В период средневековья, когда религиозная идеология господствовала над умами, индивидуальное отлучение от церкви или отлучение, распространявшееся на целую территорию (на Западе оно носило наименование интердикта, т. е. запрещения совершать в данном округе церковные службы и обряды), было в руках церкви весьма сильным средством воздействия на людей. Отлучение было также действенным средством при защите церковью своих владений.

В результате превращения  христианства в господствующую религию и в Восточной, и в Западной Римской империи сложилась сильная и централизованная церковная организация во главе с епископами, управлявшими отдельными церковными округами (епархиями). К середине V в. образовалось пять центров христианской церкви, или пять патриархий, епископы которых получили титулы патриархов, – в Константинополе, Риме, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Дальнейшая история христианской церкви в Византии и на Западе развивалась по-разному, в соответствии с особенностями развития в них феодализма.

В основу своей организации  восточнохристианская церковь положила административное деление Восточной Римской империи. При этом из четырёх патриархий, находившихся в составе восточнохристианской церкви (константинопольской, александрийской, антиохийской и иерусалимской), на церковном соборе 381 г. столичная константинопольская патриархия получила первенствующее положение. Сильная императорская власть, сохранившаяся в Византии, стремилась к тому, чтобы церковь была послушным орудием государства и находилась от него в полной зависимости. Византийские императоры уже на соборах середины V в. были признаны лицами, имеющими верховные права в церкви с титулом «императора-архиерея». Хотя высшим органом восточнохристианской церкви считались церковные соборы, право созыва этих соборов принадлежало императору, который определял состав их участников и утверждал их постановления.

Иным было положение церкви в странах Западной Европы, где  произошли весьма существенные перемены после падения Западной Римской  империи и исчезновения императорской  власти. Принятие христианства «варварскими»  королями и знатью способствовало тому, что церковь, внедрившаяся в «варварское» общество, которое переживало процесс феодализации и закрепощения крестьян, смогла занять в этом обществе особое положение.

Пользуясь слабостью раннефеодальных  «варварских» государств и их взаимной борьбой, епископы «вечного» города Рима, с IV в. именовавшиеся папами, очень  рано присвоили себе административные и политические функции и стали  выступать с претензиями на высший авторитет в делах христианской церкви в целом. Реальной основой политической власти римских епископов – пап являлись богатейшие земельные владения, сосредоточенные в их собственных руках и в подчинённых им монастырях. Во второй половине VI в. номинально зависимые от Византии, власть которой в Италии к этому времени сильно уменьшилась, римские папы стали фактически совершенно самостоятельными. Для оправдания своих притязаний римские папы распространили легенду о том, что римская епископская кафедра будто бы была основана апостолом Петром (считавшимся учеником мифического основателя христианской религии Иисуса Христа)¹⁰. Поэтому свои огромные земельные владения папы называли «вотчиной св. Петра». Эта легенда должна была создать ореол «святости» вокруг римских пап. Папа Лев I (440—461) для подтверждения прав римского епископа на первенство среди других епископов прибег к подлогу. В латинский перевод постановлений первого «вселенского» собора он вставил фразу: «Римская церковь всегда имела первенство». Эти же идеи развивали и последующие папы, несмотря на то, что притязания римских епископов – пап на господствующую роль во всей христианской церкви вызывали самое решительное противодействие со стороны других епископов, в особенности восточных.