Идеал и цель трудового воспитания, выдающиеся и видные классики педагогической мысли народов Северного Кавказа об опыте

1. Введение
2. Идеал и цель трудового воспитания, выдающиеся и видные классики педагогической мысли народов Северного Кавказа об опыте
3. Народная педагогика Северного Кавказа о формах и методах, приемах и средствах трудового воспитания подрастающих поколений
4. Традиции взаимопомощи - как средство трудового воспитания
5. Заключение
6. Список литературы

Введение

В государственной системе образования России наметились тенденции возрождения народных форм воспитания подрастающего поколения. Изучение богатого педагогического опыта, накопленного в результате многовековой практики воспитания народов России, может способствовать совершенствованию методов современной воспитательной практики.

Исследования ученых показывают, что во все времена проблемам трудового воспитания уделялось достаточно серьезное внимание. Трудовое воспитание определяется как целенаправленный процесс формирования у детей добросовестного отношения к труду. Формирование добросовестного отношения к труду имеет своей целью воспитание любви и уважения к нему, готовности выполнять любую работу, сознания ответственности за результаты труда, способности воспринимать интересы коллектива как личные.

Духовные ценности народа, его обычаи и традиции в течение многих столетий играют важную роль в гражданском становлении подрастающего поколения, в формировании его нравственных, трудовых качеств, социализации личности в целом. Обращение к историческому наследию народа, к национальной культуре способствует в частности трудовому воспитанию подрастающих поколений, обогащает их жизненный потенциал, позволяет более остро почувствовать ребенку свою принадлежность к родному народу.

В процессе исторического развития человечества трудовое воспитание осуществлялась в самых различных формах, но, несмотря на изменения, происходящие в ходе эволюции, трудовое воспитание было направлено на подготовку дисциплинированных, аккуратных и добросовестных работников. Впервые мысль о трудовом воспитании, направленном на формирование положительного отношения к свободному труду была высказана социалистами-утопистами 16-17вв. (Т. Мор, Т. Кампанелла). В 18 в. Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци призывали к соединению обучения с трудом, что, по их мнению, должно было облегчить положение городского и сельского населения. Ж.Ж. Руссо проповедовал «воспитание в природе», привлечение детей к сельскохозяйственному труду и к различным ремеслам. При этом они утверждали, что овладение профессиями обеспечивает человеку материальную независимость.

В теорию трудового воспитания внесли вклад русские демократы В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, H.A. Добролюбов, Д.И. Писарев.

Особенно большое влияние на развитие проблем трудового воспитания в русской народной педагогике оказали взгляды Н.Г. Чернышевского на труд и его роль в формировании человеческой личности. Он утверждал, что человек, по своей природе, имеет естественную потребность в труде.

В разработку теории трудового воспитания большой вклад внес К.Д. Ушинский. В своей работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» он раскрыл значение свободного физического труда для всестороннего физического развития человека. К.Д. Ушинский осуждал тех родителей, которые стремились освободить своих детей от трудовых забот и тем самым сами разрушали счастье своих детей.

Большое значение педагогической мудрости народа, нашедшей свое выражение в русских сказках, придавал Л.Н.Толстой.

Огромное значение народной педагогике придавал А.С.Макаренко. Он призывал внимательно изучать не только коллективный педагогический опыт народа, но и чутко прислушиваться к голосу талантливых педагогов из среды трудового народа, т.е. для него было закономерным и современное функционирование народной педагогики. При этом, считал А.С.Макаренко «никакая наука не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа» (97, 101). А.С.Макаренко народен не только в принципиальных установках, но и в практической деятельности: например, трудовые традиции колонии и коммуны представляли, по его мнению, переосмысленные народные традиции.

Одним из образованнейших педагогов своего времени был В.А.Сухомлинский. Своим учителем он называл А.С.Макаренко. В.А.Сухомлинский был горячим приверженцем идей К.Д.Ушинского о принципе народностей как наиболее полном отражении духовных, творческих, трудовых способностей и деятельности. В.А.Сухомлинский, глубоко вникая в суть народной педагогики, подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, не проводятся глубокие исследования. «О народной педагогике никто до сих пор серьезно не думал, и, по-видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он, - Я уверен, что народная педагогика — это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа». Значение идей и опыта трудового воспитания в народной педагогике отмечали крупнейшие западные и российские классики - педагоги: Я.А.Коменский, Н.А.Константинов, Е.М.Медынский, К.Д.Ушинский и др.

Значительное место воспитанию детей в труде отведено в народной педагогике, она является коллективистской и духовно-нравственной по своей сути. Педагогический опыт воспитания, накопленный народами Северного Кавказа, является частью народной педагогики. Нацеленная на воспитание сотрудничества, взаимопомощи, единения, коллективизма, Северо-Кавказская народная педагогика признает ведущими идеями следование прогрессивным трудовым традициям, чувство долга, послушание, свободные и гуманные отношения между людьми и другие.

Вопросы трудового воспитания являются центральной проблемой народной педагогики. Развитие ума, нравственное, физическое и эстетическое совершенствование личности происходит преимущественно в труде. Умение трудиться, создавать ценное и прекрасное своими руками является ведущим критерием оценки личности, основой народного мнения о человеке.

Актуальность этих взглядов в настоящее время усиливается проблемами, возникающими в связи с интенсивностью более широкого внедрения в педагогический процесс методов воспитания этнопедагогики, неподготовленностью в разрешении национально-культурного возрождения межэтнических и межнациональных отношений. Большое внимание дальнейшему развитию этнопедагогики уделила XVII сессия Научного Совета РАО, посвященная национальным ценностям образования (1996 г.). Проблемы этнопедагогики нашли свое отражение и в трудах известных ученых Северного Кавказа: Р.А.Мамхеговой, И.А.Шорова (Адыгея), М.Б.Гуртуевой, Ш.А.Мирзоева, З.Якубова (Дагестан), В.В.Смиренина, Э.М.Тамбиевой, (Кабардино-Балкария), Т.З.Басаевой, Е.Е.Хатаева, Х.Х.Хадикова (PCO - Алания) и др. Эти исследования приобретают неоценимое научно-практическое значение для улучшения воспитания и обучения детей в национальных школах.

Характеристика воспитания в труде как основы народной педагогики нашла отражение в исследованиях Г.Н. Волкова. В работах  раскрываются основные направления народного воспитания, его формы, методы и средства, национальное своеобразие народной системы воспитания. Большая роль в этих работах отводится трудовому воспитанию, его сущности и значению. При этом автор многократно прибегает к сравнениям опыта, традиций и обычаев чувашского народа с опытом и трудовыми традициями представителей других этносов, критически оценивая различные педагогические явления.

Ученые, занимавшиеся вопросами народной педагогики внесли вклад в развитие проблемы трудового воспитания в педагогической науке, в их числе: Б. Апашев (Киргизия), В.А. Арутюнян (Армения), В.Д. Афанасьев (Якутия), Г.Н. Волков (Чувашия), А.Ш. Гашимов (Азербайджан), М.Б. Гуртуева, Ю.С. Кимов (Кабардино-Балкария), М.О. Загазежев (Северная Осетия), А.Э. Измайлов (Киргизия), Ш.А. Мирзоев (Дагестан), В.Д. Семенов (Екатеринбург), К.Б. Семенов (Карачаево-Черкесия), Е.Е. Хатаев, (Северная Осетия), ЯМ. Ханбиков (Татарстан), А.Ф. Хинтибидзе (Грузия), С.М. Шакарян (Пятигорск), И.А. Шоров (Адыгея).

Значительный интерес для исследования проблемы представляют работы Е.Е.Хатаева, раскрывающие вопросы развития школы, педагогической мысли и этнопедагогики народов Северного Кавказа.

1. Идеал и цель трудового воспитания и выдающиеся и видные классики педагогической мысли народов Северного Кавказа об опыте

Тема труда и трудового воспитания является главной темой педагогической практики многих народов. Уважительное отношение к труду, как к ценности внушается ребенку с рождения. Каждый горский мальчик или юная горянка росли в атмосфере труда, знали свои трудовые обязанности и были помощниками старших тружеников. О трудовом воспитании детей пишут Н.Ф.Дубровин, Ф.И.Леонтович и др. С раннего возраста дети находились в семье, где труд был первой необходимостью жизни семьи.

В народной педагогике сложился эстетический идеал, определяющий основное содержание эстетического воспитания молодого поколения. Этот идеал представляет собой обобщенный образ, воплощающий понятие  красоты, прекрасного. Под прекрасным в широком смысле народ понимал жизнь в ее непрерывном развитии, движении к прогрессу. Черты прекрасного народ видел в явлениях природы, семейной и общественной жизни, общении, труде, художественных ремеслах, выразительных звуках (музыке), организованных движениях человеческого тела (пластика, танцы), художественном слове. Вместе с тем в понятие прекрасного включалась трудовая  деятельность людей, направленная на освоение и преобразование действительности по законам труда. Понятие прекрасного содержало в себе отрицание безобразного, некрасивого - того, что противоречило представлениям о красоте и достоинстве человека, что мешало утверждению нового, прогрессивного и приводило к эстетизации уродливого. Сферой проявления и источником прекрасного народ считал, прежде всего, красоту жилища, вещей, одежды, украшения. Эстетическая направленность быта проявлялась в композиции, архитектуре бытовых строений. Учитывалась специфика селения, расположения жилищных и иных построек, интерьер жилища обусловливался необходимостью создания лучших условий для жизнедеятельности семьи.

 Эстетика жилого помещения, двора, быта в целом благоприятно  воздействовало на стороны воспитания  детей. Эстетика труда понималась  как дружная и продуктивная  работа семьи, общины, как красота  процесса труда и его результатов.

Дети внимали уроки труда: замечали постоянно повторяющиеся элементы женского труда — уход за скотиной, дойка коров, обработка молока, уборка по дому, приготовление пищи, рукоделие и др.; замечали элементы мужского труда — занятия хозяйскими вопросами по двору, строительство, обеспечение семьи и др. Не оставалось без внимания детей бережливое и аккуратное отношение родителей, старших братьев и  сестёр к своим обязанностям. 

Справедливо считает Г.Н.Волков воспитание в труде основной проблемой педагогики, трудолюбие — главной заботой воспитания, трудовое воспитание — венцом всей системы народного воспитания. Труд воспринимается не только как способ выживания, но и как способ выражения человеческой души, как способ укрепления убеждений и  утверждения самого себя.

Красоту труда народ видел в высокой культуре  работы, в умении выполнять ее быстро, точно, в подлинно человеческих отношениях, необходимых для коллективной деятельности. По красоте результатов труда люди судили о красоте человеческой: покажи, что ты сделал, и я скажу кто ты. Прекрасным считался труд честный, добровольный и свободный, озаренный пытливой мыслью, имевшей нравственное основание. На развитие эстетического идеала народа огромное влияние оказывала великая сокровищница прекрасного   окружающая природа: снежные вершины гор или  живописные леса, просторные степи, стремительные горные или спокойные величественные равнинные реки, многообразие красок, чистота и прозрачность воздуха. Прекрасное в природе понималось как высшая абсолютная красота. Природа воспевалась народом, выдавала эмоциональный подъем, вдохновляла на труд, добрые дела и поступки родители, взрослые показывали образцы заботливого отношения любви к природе.

На основе многовекового опыта народ вырабатывал идеал прекрасного в поведении, общении. Его фундамент составляли общечеловеческие понятия добра, коллективизма и индивидуализма. Эстетика общения включала требования культуры речи, движений, проявления вежливости, такта, чувства собственного достоинства и др.

Идеал прекрасного включал физическую красоту человека. Она понималась как единство формы и содержания и включала признание, высокую оценку внешней красоты (специфической женской и мужской), выражала самосознание народа, способствовала развитию у молодежи миропонимания, приобщала ее к культурным ценностям народа.

Национальная одежда всегда отличается изяществом, простотой и изысканным сочетанием красок. Удивительно, но факт: изучая национальный костюм, нетрудно заметить взаимовлияние культур. Например, в одежде кубанских казаков немало деталей костюма горца (папаха, кинжал, бурка, черкесска, кушак, кубанка). Даже сочетание преобладающих красок у казаков-кубанцев ближе к горскому (черный + красный), чем к запорожскому или донскому (синий + красный).

Образ жилища всех народов отражал не только его основное функциональное назначение, но и художественный вкус. В зависимости от традиционных материалов использовались и соответствующие средства его эстетизации. У русских, татар, башкир деревянные избы украшались резьбой, южно-украинские хаты и кумыкские сакли тщательно белились известью, жилища горных аулов украшались резьбой по камню. Особое место в эстетизации среды обитания отводилось художественному образу культовых зданий. Христианские церкви, исламские мечети, еврейские синагоги, буддийские дацаны возводились па возвышенных местах и были в селениях не только архитектурной доминантой, но и главным художественным украшением. Особое место в архитектуре занимают мавзолеи и кладбища. «Городки мертвых» в Чечне, Ингушетии и Осетии, мавзолеи в Средней Азии и на Южном Урале, сооружения похоронного ритуала в Калмыкии и Бурятии восхищают нас величественностью, строгой простотой форм, рациональностью и заставляют лишний раз задуматься о бренности и быстротечности бытия.