Социальные движения

Подходы аналогичного типа, сложившиеся относительно недавно, образуют как бы методологический мостик между ранними концепциями коллективного  поведения и более современными структурными моделями.

Теория статусной  политики рассматривает социальные движения правого направления как попытки определённых групп сохранить свой статус и привилегии в борьбе с реальными и воображаемыми угрозами.

В целом классические теории социальных движений часто подвергались критике за выдвигаемую ими идею, согласно которой всякое участие  в движениях может рассматриваться  как иррациональное поведение. В  отличие от них более современные  – постклассические -  теории фокусируют своё внимание на коллективном действии, оформленном в организованное движение, имеющие рационально обоснованные цели и стратегии.

2.3 Постклассические  теории

Теории мобилизации  ресурсов, относящаяся к группе постклассических теорий, была популярна в 1970-е гг. Её появление означало смещение ракурса рассмотрения проблемы с уровня психологии индивида на уровень социальных структур. Сторонники этого подхода, пытаясь преодолеть ограниченность теорий коллективного поведения, утверждают, что социальные движения должны рассматриваться как продолжение институционализированного политического поведения. В фокус исследования попадают организации социального движения и попытки лидеров мобилизовать  все возможные виды ресурсов – от людских до  информационных и финансовых. Лидеры движений рассматриваются как лица, целенаправленно и рационально планирующие действия сторонников,  выстраивая определённую стратегию. Базисными понятиями, на которых строятся такие теории, являются доступность ресурсов, эффективность организационных структур движений и т.д.

В 1970-е гг. многие теоретики  обратились к исследованию так называемых новых социальных движений – феминистского  движения, движения за мир, экологического, движения сексуальных меньшинств.

Теории новых  социальных движений сформировали особое теоретическое направление, особенностью которого стало изучение социальных движений в контексте более широких теорий социальных изменений. Представители этого направления считают, что рост новых движений является показателем общей неудовлетворённости населения социальными и политическими институтами развитого капиталистического общества. В отличие от рабочих движений, организовывавшихся по классовому принципу, новые движения в стремлении добиться социальных изменений опирались на разные ценности, использовали различные организационные структуры и разную тактику.

Центром, вокруг которого разворачивались  новые движения, было превращение  индустриального общества в постиндустриальное. Поколение, родившееся и выросшее в  послевоенный период, было менее озабочено  материальными проблемами и больше интересовалось качеством жизни  – чистотой окружающей среды, индивидуальной свободой, возможностями самовыражения. Поскольку таких индивидов становилось  всё больше, возросла их доля в составе  политических элит и их мнение стало  определять политику.

Возникновение новых социальных движений объяснялось также массовой реакцией на процессы модернизации. Постоянное вторжение США в экономику  менее развитых европейских стран  привело в «колонизации жизненного мира» (Ю. Хабермас). Участники новых  социальных движений протестовали против этого, так как понимали, что сам  по себе процесс вестернизации неконтролируем. Они пытались политизировать институты  гражданского общества, стремясь добиться реальной экономической автономии, прямой демократии и свободного от государственного регулирования индивидуального  самовыражения.

Социальной базой таких  движений стал новый средний класс  высокообразованных профессионалов. Участники  движений подбирались на основе таких  показателей, как расовая и национальная принадлежность, пол и сексуальная  ориентация. Некоторые исследователи  даже утверждали, что новые движения следует относить не к политическим явлениям, а к культурным, потому что они реализуют свои цели не через политические организации, а  через «глубинные сети», которые  невидны обычному наблюдателю. Такие  «сети» - это контексты постоянного  конструирования новых смыслов.

Теория новых социальных движений, способствуя пониманию  социальных движений в целом, фокусируется на фазе зарождения, поэтому ей не удаётся проследить внутреннюю жизнь социального движения как организационной структуры.

В последние десятилетия  возник ряд новых социальных движений, наиболее значимым из которых является движение в защиту человеческих прав инфицированных СПИДом. Большую часть  участников движения составляют сами инфицированные и их близкие родственники. Движение включает в себя ряд организаций, в том числе экстремистских по тактике, прибегает к таким методам  борьбы, как уличные шествия, «уличный театр» и т.д.

Социологическое изучение социальных движений последнего периода по-прежнему фокусируется на поиски структурных  детерминант коллективного действия, но в тоже время оно стало более  дифференцированным, обращает больше внимания на нюансы процесса мобилизации  ресурсов и привлечения участников. Так, в изучении микромобилизационных контекстов социологам удаётся создать  более сложный и разноплановый  социальный портрет индивидов, участвующих  в движениях. Введённое понятие «коллективного Я», помогает понять механизмы привлечения и сохранения сторонников. Результаты новейших исследований движений за права сексуальных меньшинств показали, как движение сохраняет свою структуру, выстраивая прочные культурные границы, отделяющие его участников от остального общества; как оно развивает оппозиционное сознание участников; как вырабатывает у них повышенную оценку качеств, отличающих их от «гетеросексуальной нормы».

Коренные преобразования в социальной, экономической и  политической сфере российского  общества в 1990-е гг., связанные с  либерализацией общественной жизни, привели  к возникновению различных политических и общественных организаций, партий, движений различной направленности. Активным субъектом этих социальных движений стала молодёжь как наиболее мобильная часть населения. Но, как  известно, для молодёжи характерно  импульсивность, экстремальность, склонность к риску, агрессивность, эпатажность, что часто толкает её на путь отклонения от общепринятых норм, особенно в ситуации, когда достижения своих жизненных целей социально приемлемыми способами не представляется возможным или сопряжено с большими трудностями; а именно это характерно для современной России.

Таким образом, источником молодёжного  экстремизма является экстремальность  молодёжного сознания, которое при  определённых обстоятельствах может  приобрести крайнюю форму экстремизма. Именно недостаток позитивных эмоций и поиск виновного в том, что  происходит в стране, провоцирует  экстремистские действия. Немаловажными  факторами роста молодёжного  экстремизма являются также сложная  социально-экономическая обстановка в стране, молодёжная безработица, ограниченность социальной мобильности, профессиональной самореализации, миграционные процессы, усиливающиеся из года в год в  стране; последние на фоне существующих проблем приводят к усилению националистических настроений в обществе, в частности  в молодёжной среде. К перечисленным  причинам следует добавить неэффективную  молодежную политику, неразвитость институтов гражданского общества и недостаточное  внимание к проблемам молодёжи, её морально-нравственному воспитанию. Предоставленные самим себе, молодые  люди включаются в организации, дающие им альтернативу безысходности, которую  испытывает неустроенную, нереализовавшуюся, психологически неустойчивую молодёжь. Однако многие из этих организаций  являются антисоциальными и реализация жизненных планов в их структуре  часто приводит к негативным последствиям для молодёжи.  Поэтому молодёжь и её проблемы должны стать центром  общественного и государственного внимания, иначе общество, в котором  гибнет молодёжь, само обречено на гибель.

Глава III. Типы социальных движений

3.1 Классификация  социальных движений по С.С.  Фролову.

Экспрессивные движения. Когда люди находятся внутри ограниченной социальной системы, из которой они не в силах вырваться и которую не в силах изменить, обычно возникают экспрессивные социальные движения. Каждый участвующий в таком движении индивид соглашается с существующей непривлекательной действительностью, модифицируя свое отношение к ней, но не модифицируя саму реальность. С помощью мечтаний, видений, ритуалов, танцев, игр и других форм эмоциональной экспрессии он находит долгожданное эмоциональное облегчение, что делает его жизнь терпимой.

Утопические движения сводились к попыткам создания идеальных социальных систем в кружках утопистов, состоящих из немногочисленных последователей утопических идей, но впоследствии они стали активно внедряться в реальные общества.

Первоначально небольшие  общности, создаваемые членами утопических  движений, были исключительно религиозными (движение первых христиан, религиозные  секты Востока, создаваемые на основе всеобщего равенства, и др.). Общности, созданные на основе религиозных  утопических движений, оказались  весьма жизнестойкими, так как их члены не стремились к личному  счастью в этой жизни и к  материальному благополучию. Благом для них считалось общее следование воле Бога. Иначе обстояло дело в  мирских общностях последователей утопических идей. Вся идеология  мирских утопических движений основывалась на концепции доброго, альтруистичного, кооперативного человека. Объединение  последователей утопических идей в  сообществе предполагало проявление, ими именно этих качеств. Забвение лидерами утопических движений таких естественных стремлений человека, как желание  личного благополучия, стремление реализовать  свои способности получить вознаграждение, неизбежно ведет такие движения к угасанию и распаду. Коммуны Р. Оуэна, фаланги последователей Ш. Фурье и многие другие организации, явившиеся следствием утопических движений, просуществовали весьма короткое время, распавшись из-за внутренних противоречий и конфликтов с внешним окружением. Такая же участь ожидает многие современные коммуны, построенные по принципу "альтернативных обществ", т.е. тех, где все отношения и культура отличаются от официальных и общепринятых.

Конечно, утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому  они могут забываться после распада  движения и спустя некоторое время  вновь возрождаться в других движениях. Очевидно, это происходит потому, что  люди никогда не перестанут представлять себе наиболее совершенное общество.

Современные утопические  движения постоянно встречают сопротивление  со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые  культурные образцы и смена ролей  и приоритетов в новом "наилучшем" жизненном укладе. Поэтому члены  утопических движений, как рядовые, так и высокоинтеллектуальные личности, должны обладать высоким уровнем  внутренней энергии и активности.

Движения реформ можно рассматривать, как попытки изменить отдельные стороны общественной жизни и структуру общества без полной его трансформации. Чтобы индивиды объединялись для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность для высказывания своего мнения и активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (строительство атомных электростанций и др.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти. Опыт нашего государства показывает, что в настоящее время мы еще только начинаем привыкать к существованию подобных движений и, не опасаясь, участвовать в них.

Революционные движения. Под революцией в данном случае мы понимаем неожиданное, стремительное, обычно насильственное полное изменение социальной системы, структуры и функций многих основных социальных институтов. Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин "революция" применяется иногда к постеленным, мирным широкомасштабным изменениям, таким, например, как "промышленная революция". Но в этом случае мы имеем дело с совершенно другим значением данного термина. Революционное движение пытается свергнуть, разрушить существующую социальную систему и установить новый социальный порядок, в значительной степени отличающийся от прежнего. Если реформаторы стремятся исправить лишь некоторые недостатки и дефекты в существующем социальном порядке, то революционеры считают, что система не заслуживает того, чтобы ее спасали.

Движения сопротивления. Если революционные движения возникают среди людей, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения протекают слишком медленно, то движения сопротивления возникают среди тех неудовлетворенных, которые считают, что изменения в обществе происходят слишком быстро. Другими словами, движения сопротивления - это усилия определенных групп людей, направленные на блокирование возможных или искоренение уже происшедших изменений. Подобные движения всегда сопровождают движения реформ и революционные движения. Примером этого могут служить оппозиционные движения во многих обществах. Так, проведение реформ в России привело к появлению множества оппозиционных движений сопротивления реформам, которые включают людей, не видящих своего места в реформированном обществе или потерявших свои привилегии в ходе проведения таких реформ.

3.2 Классификация социальных движений по Н.Смелзеру

Преследуемые движениями цели в качестве критерия классификации  социальных движений предлагает Н. Смелзер. Например, нормоориентированные движения руководствуются утилитарной логикой: они направлены на улучшение условий труда и повышение оплаты труда; ценностно ориентированные движения, напротив, мотивируются идеальными целями; для них характерны развитые идеологии, содержащие обоснование их целей и методов, наличие перспективных программ и харизматических лидеров.

Революционные движения стремятся изменить общество, полностью отменив существующую систему ценностей.

Реформаторские  движения стремятся внести в существующую систему ценностей изменения, способствующие более эффективному функционированию этой системы. Реформаторскими являются аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), экологические (движения за охрану окружающей среды), феминистские (за равноправие женщин) и др.