Право в системе социальных норм

В художественной литературе мы находим примеры свободной и в то же время четкой, слаженной организации коллектива людей на основе моральных стимулов, положительных нравственных качеств членов, организации, объединения. Известен уклад жизни у телемитов по произведению Франсуа Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль". Устав членов Телемской обители "состоял только из одного правила: Делай что хочешь. Ибо людей свободных, происходящих от добрых родителей, просвещенных, вращающихся в порядочном обществе, сама природа наделяет инстинктом и побудительной силой, которые постоянно наставляют их на добрые дела и отвлекают от порока, и сила эта зовется у них честью”.

         В то же время необходимо  отметить, что всякого рода корпорации, объединения, учреждения, действующие  на основе Устава, Положення, входять в единое правовое пространство государства, на их деятельность, деятельность членов, участников полностью распространяются требования соблюдения законности и правопорядка.¹⁰

3.4 Соотношение  норм права и обычаев 

Исторически первыми  социальными нормами были нормы обычаев.     Обычай является одной из древнейших  форм  регуляции поведения людей. Вместе  с  развитием  общества  изменяется  система  обычаев,  одни   обычаи прекращают свою  жизнь,  претерпевают  изменения  другие,  появляются  новые обычаи,   отражающие   потребности   и   интересы   людей.   Признанные    и санкционированные  государством   обычаи   приобретают   значение   правовых обычаев, являются формой (источником) права,  составным  элементом  правовой системы государства.¹¹

    В обществе неразрывность с  поведенческой  и  деятельностной  практикой обуславливает наличие  исключительного  многообразия  обычаев.  Свои  обычаи имеют различные этносы, социальные группы, сообщества. Разнятся обычаи  и  в зависимости   от   регионов,  поскольку    отображает    все    своеобразие жизнедеятельности  людей,  определяемое   спецификой   жизни   в   различных условиях.  Поведенческий  образец  как  таковой  еще  не  является  правилом поведения, поскольку субъект всегда сохраняет возможность выбора одного  или нескольких вариантов образцов в соответствии со своими  интересами,  целями.

Поведенческий образец  становится нормой обычая только тогда,  когда  в  силу длительного следования он становится  поведенческим  стереотипом,  привычкой людей. Таким образом содержание нормы обычая — это сам образец поведения,  а формой его фиксации является привычка. Отсюда следует и специфика  регуляции норм обычаев: они предполагают не согласование, а воспроизводство  поведения в его устоявшейся форме.  Существование  обычая  в  виде  привычки  означает также   отсутствие   особых   механизмов   его    обеспечения,    отсутствия необходимости в  определенном  принуждении,  поскольку  следование  привычке обеспечено самим фактом ее существования.

    Нормы обычаев —  это  правила  поведения,  сложившиеся  в  определенной общественной среде и в   результате   многократного  повторения  вошедшие  в привычку людей. Особенность этих норм  поведения  состоит  в  том,  что  они исполняются в силу привычки,  ставшей  естественной  жизненной  потребностью человека.¹² Обычай в своей  основе  представляет  образец  поведения  людей. «Поступай так же, как поступают другие» — основное правило нормы обычая.

Итак, можно сказать, что  обычай — это привычная норма  поведения. В более широком  значении  к  обычным  нормам  относят  также  и  нормы традиций. Нормы традиции —  это  исторически  сложившиеся,  передающиеся  из поколения в поколение, сохраняющиеся в  определенном  сообществе  в  течение длительного времени обобщенные правила поведения.

По сравнению с  обычаями  традиции  представляют  собой  более  широкие образования. В качестве традиций  передаются  определенные  идеи,  ценности, социальные установления. Основой жизненности  обычаев  и  традиций  является преемственность в общественном развитии, бережное  отношение  к  социальному опыту, культурному наследию. Обычаи и традиции проявляются  прежде  всего  в обрядах и ритуалах, в бытовых и семейных отношениях. Но они имеют место и  в других сферах общественной жизни, в том числе и государственной жизни.  К обычаям и традициям в определенной степени можно отнести ритуалы  приведения к присяге глав государств, судей конституционного суда и т. д.

Обычаи, имеющие нравственный  характер,  именуются  нравами.  В  нравах находит  выражение  психология  социальной  группы,   жителей   определенной местности: «Что город, то норов; что деревня, то  обычай»[8].  В  социологии нравы толкуются  в  более  широком  смысле,  —  как  форма  существования  и функционирования  социальных  норм.  Под  нравами   социальными   понимаются социально  предписанные  стереотипы  поведения  большой  массы  людей.   Они "обосновываются обыденным сознанием не  столько представлениями о должном (т. е. нравственностью),  сколько представлениями о "естественных",  само собою разумеющихся способах поведения", "так поступают все".

При  определенных  условиях  обычай  становится  нормой  права.  Обычаи являются  одним  из  первоисточников  права.  В  период  становления  первых цивилизаций,  образования  древних  государств   некоторым   обычаям   стали придавать  общеобязательное  значение, облеченные   в   письменную   форму. Определенным образом систематизированные своды обычаев  возводились  в  ранг законов государства (законы Ману, законы Хаммурапи, «Русская  правда»  и  т.д.). Нормативные системы  современных  обществ  такого  перехода  обычаев  в юридические нормы уже почти не  знают.  Хотя  при  определенных  условиях  и возможно,  что  обычаи  также   признаются   источником   права   (например, гражданское  право  России  признает  обычай  делового  оборота  —   правило поведения,  сложившееся  и   широко   применяемое   в   какой-либо   области предпринимательской деятельности). Сегодня, как правило, говорят о взаимодействии права и обычаев, которое рассматривается  преимущественно  как  «отношение»   юридических   норм    к существующим в обществе обычаев. Такое отношение сводится  к  трем  основным вариантам.

1. Юридические нормы поддерживают  обычаи,  полезные  с точки зрения общества и государства, создают условия для их реализации.

2. Юридические нормы  могут служить вытеснению вредных   с  точки  зрения общества обычаев.

3. Юридические нормы  безразличны к действующим обычаям.  Таких  обычаев большинство и связаны они  главным  образом  с  межличностными  отношениями, бытовым поведением людей.

От взаимодействия права  и обычая  надо  отличать  правовой  обычай  как источник (форму) права. При взаимодействии права и  обычая  самая  обычная  норма  юридического значения не  имеет,  а  значимы  действия,  совершенные  при  реализации  ее требований. В правовом обычае юридическое значение придается именно  обычной норме путем ее соответствующего санкционирования. Другими  словами,  в  этом случае  обычай  приобретает  юридический   статус  без   его   текстуальной формулировки в правовом документе.¹³

 

3.5 Соотношение норм права и религиозных норм 

Значительную и важную группу  социальных  норм  составляют  религиозные нормы.

Религиозные  нормы  —  это   правила   и   установленные   регулирующие взаимодействия  людей  с  Богом  (нормы  культовой  деятельности),  а  также взаимоотношения   людей   и   структурных   подразделений   в    религиозных организациях.

По сферам деятельности и отношений, на которые воздействуют религиозные нормы, можно выделить их следующие виды:

    1)  Морально-нравственные  установления,   религиозные   заповеди.   По содержанию они принципиально не отличаются от других моральных норм,  но  их содержание связано с верой в Бога.

2) Культовые нормы  —  нормы  регулирующие  взаимоотношения  человека  с Богом  в  процессе  совершения  обрядовых  действий.  Совершение  культового обрядового действия жестко регламентировано этими нормами.

3) Организационно-функциональные  нормы  регулируют  институциональные отношения: внутриобщинные и межобщинные, внутрицерковные и  межцерковные,  а также межконфессиональные. Сюда  относятся  нормы,  регулирующие  отношения, которые возникают в процессе деятельности в самих  религиозных  организациях между   гражданами   определенного   вероисповедания,    между    верующими, священнослужителями и руководящими органами религиозных  объединений,  между священнослужителями   различных   рангов,   между   руководящими    органами организаций и  их  структурными  подразделениями.  Эти  нормы  содержатся  в различного рода уставах и положениях о  конфессиональных  организациях.  Они определяют структуру этих организаций, порядок выборов  руководящих  органов организации, регламентируют их права и обязанности и т. д.

Свод  религиозных  канонов  (предписаний,  правил)  представляет  собой регулятивную систему, действующую в обществе с самых ранних этапов  развития человечества.  В  античном  мире  религия,  мораль,  политика   были   тесно взаимосвязаны.  Мировые  религии:  иудаизм,  христианство,  буддизм,   ислам оказали большое влияние не только на духовную, нравственную жизнь  общества, но и  на  развитие  правовых  систем.  Одной  из  основных  правовых  систем современности  является  мусульманское  право.¹⁴  Эта   система   правовых предписаний, основывающаяся на Коране, указывает мусульманину вытекающий  из религии ислама  "путь  следования".  Шариат  —  совокупность  религиозных  и юридических норм мусульманского феодального права создан в странах  Востока. Источниками   шариата   являются   Коран,   Сунна,    иджма    (высказывания проповедников мусульманской религии), кияс (толкование Корана и Сунны).

В Библии, Коране, Талмуде, других священных книгах вместе с  собственно религиозными положениями и канонами нашли выражение общечеловеческие  нормы. Такие общепризнанные нормы человеческого общежития,  требования  содержатся, например, в Библии в заповедях Моисею, в Нагорной  проповеди.  В  "Моисеевых законах" установлена необходимость трудиться в течение шести  дней  и  отдых на  седьмой,  требование  почитать  детьми  своих   родителей,   запрещается убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, осуждается зависть. Закономерно встает  вопрос:  является  ли  каноническое  право  правом? Многие исследователи считают, что  в  какой-то  степени  и  на  каком-то этапе развития  канонического  права  оно  действительно  формировалось  как право, потому что религиозные  нормы,  регулирующие  деятельность  церкви  и верующих,  санкционируются  государством  и  обеспечиваются  государственным принуждением. Со времени  признания  христианства  государственной  религией Римской империи постановления  вселенских  соборов  официально  утверждались римскими императорами. И именно в силу  этого  утверждения  они  приобретали характер  правовых  актов.  Помимо  этого императоры  издавали  специальные церковные  законы,  которые  вошли  в  каноническое  право.   В   частности, несколько титулов кодекса  Юстиниана  содержат  в  себе  нормы,  посвященные церкви.

Важным   источником   католического   канонического   права    являются капитулярии франкских королей — постановления, принятые  собранием  духовных и светских баронов, получивших королевское утверждение.  Особое  значение  в формировании  канонического  права  католицизма  принадлежит  конкордатам  — договорам между государствами и римским  папой,  регулирующим  широкий  круг вопросов,   связанных   с   церковью   государственными   отношениями.    На формирование  канонического  права  Русской  православной   церкви,   помимо решений первых семи Вселенских соборов, решающую роль оказал  «Свод законов Российской империи». В последующие  годы  вплоть  до  Февральской  революции формирующее и фиксирующее каноническое право  оставалось  правом,  поскольку церковь была не отделена от государства.  После  акта  отделения  церкви  от государства, принятого сначала Временным правительством, а затем  и  Советом народных комиссаров, каноническое право  перестало  быть  правом,  поскольку вся  внутренняя  жизнь  церкви,  как  и  других   религиозных   объединения, регулируется нормами, не санкционированными государством и не  обеспеченными государственным принуждением. Каноническое  право  в  таком  случае  следует рассматривать как свод корпоративных норм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

На любом этапе своего развития общество не может обходиться без особого социального механизма, регулирующего общественные отношения и поведение людей, поддерживающего общественную дисциплину, способствуя развитию как общества в целом, так и его элементов.

Таким механизмом можно  назвать социальное регулирование, которое в зависимости от объекта воздействия может быть индивидуальным (применительным к частным случаям) и нормативным (охватывающим сходные случаи и оценивающим их по заданным стандартам).

Очевидно превосходство  нормативного регулирования над индивидуальным. Обществу нет необходимости регулировать сходные случаи поведения только в индивидуальном порядке. Путем прогноза типичных ситуаций и применения определенных норм поведения общество обеспечивает социальную направленность, сохраняет их организованность.

Социальные нормы –  правила поведения общего характера, регулирующие отношения между людьми. Они возникают в процессе исторического  развития и функционирования определенного  общества, соответствуют уровню его  культуры и характеру его организации.

Существуют различные  классификации социальных норм (по способу формирования, по механизму  действия и др.). Все классификации  социальных норм пересекаются друг с  другом и охарактеризовать отдельную  группу социальных норм можно лишь отразив ее особенности с точки зрения различных классификаций.

Таким образом,  особое  место  в  формировании  общественных  отношений принадлежит всей системе  нормативного  регулирования.  Ибо  отдельные  нормы выступают  важнейшими  социальными  регуляторами,  включенными   в   систему общественных  отношений,  целенаправленно  воздействуют  не  только  на   их развитие, но и преобразование.

 

Социальная норма – не просто абстрактное правило  желаемого  поведения. Она означает также и само реальное действие, которое фактически  утвердилось в жизни, на практике. В этом случае  действительные  поступки  и  становятся правилом. Иными словами, социальная норма выражает не только  «должное»,  но и «сущее».

Право регулирует общественные отношения во взаимодействии с иными нормами как элемент системы социального нормативного регулирования. Соотношение права и других социальных норм определяется их единством, различием и взаимодействием, а также зависит от их содержания.

Взаимодействие права и других социальных норм – обоюдный процесс. В процессе взаимодействия нормы права и другие социальные нормы могут поддерживать, вытеснять или заменять друг друга. При противоречии норм права и иных социальных норм приоритетным действием всегда обладают нормы права. Однако не все социальные нормы можно вытеснить с помощью правовых норм. Оптимальным вариантом является их взаимодополняемость.