Английский философ Френсис Бэкон

  английский  философ Френсис Бэкон(1561 – 1626)считается  Основоположником эмпиризма. Бэкон сделал блестящую политическую карьеру, вершиной которой стал пост лорд-канцлера. Однако, попав в водоворот предреволюционной борьбы короля и парламента, Бэкон был обвинён во взяточничестве, отстранён от должности и отдан под суд. Бэкон был помилован королём, но к политической деятельности более не возвращался, сосредоточившись на занятиях философией и науками. Бэкон начал свою профессиональную деятельность как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками.Самые значительные из написанных им произведений следующие: «Великое восстановление наук», «Новый Органон», «Новая Атлантида», «Опыты политические и моральные». Обратим внимание на то, что Бэкон как бы пытается обновить, заново переосмыслить философское наследие прошлого – труды Платона (легенду об Атлантиде) и Аристотеля («Органон), приспособив их к требованиям науки Нового времени.

  Еще в юности Б. задумал грандиозный план "Великого Восстановления наук" ("Instauratio Magna") и всю жизнь работал над его осуществлением. предметом его главного философского труда стало Состояние и усовершенствование науки. В нем он изложил свои обобщения по поводу огромной роли науки в жизни человечества, изыскания эффективного метода научного исследования, выяснения перспектив развития знания и его практического применения, умножающего могущество человека и его власть над природой. Первую его часть составил трактат “О достоинстве и приумножении наук”, содержащий энциклопедический обзор и классификацию всего человеческого знания. Б. разделял все науки соответственно трем способностям, к-рые он приписывал человеч. разуму. Всё знание Бэкон делит на три области, соответствующие трем духовным способностям человека: памяти, фантазии и рассудку. Памяти соответствует история, фантазии—поэзия, рассудку—философия, к-рую Б. делил на учение о боге, о природе и о человеке. Человек, по Б., познает природу непосредственно, бога – через природу, самого себя – путем рефлексии. Помимо этих частных наук, Б. относил к области желательного (desiderata) "первую философию", имеющую дело с понятиями, применимыми во всех областях знания. Важнейшее значение Б. придавал науке о природе, разделяя ее на теоретическую (исследующую причины) и практическую (дающую результаты).

Теоретич. наука включает физику, изучающую действующие и материальные причины, и метафизику, имеющую своим предметом формальные и целевые причины (фактически никакой роли в его учении не играющие). В практич. науках физике соответствует механика, метафизике – натуральная магия. Математику Б. считал вспомогат. наукой по отношению к физике.

Пропагандируя науку, Б. разграничивал области научного знания и религиозной веры, считая, что религия не должна вмешиваться  в дела науки. Он понимал христианство как религию откровения и видел  в нем одну из связующих сил  общества.

Отстаивая устаревшую уже теорию двойственной истины, Б. требовал, чтобы религия не вмешивалась  в область науки, но включал в  философию "натуральную теологию" и признавал откровение равноправным источником знания

Главные идеи философии  Ф. Бэкона. Бэконовский замысел "великого восстановления наук". Препятствия на пути к новой науке

 Основную цель  своих сочинений, как и призвание  всей философии, Ф. Бэкон видел  в том, чтобы "восстановить  в целом или хотя бы привести  к лучшему виду то общение  между умом и вещами, которому  едва ли уподобится что-либо  на земле или по крайней мере что-либо земное". С философской точки зрения, особого сожаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными и бесплодными понятия, употребляемые в науках. Отсюда — необходимость "заново обратиться к вещам с лучшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще, утвержденное на должном основании". Бэкон считал, что науки со времени древних греков мало продвинулись по пути непредвзятого опытного исследования природы. Иное положение наблюдается в "механических искусствах" они, как бы восприняв какое-то живительное дуновение, с каждым днем возрастают и совершенствуются...". Но и люди, "пустившиеся в плавание по волнам опыта", мало задумываются об исходных понятиях и принципах. Итак, Бэкон призывает своих современников и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы жизни и практики, именно для "пользы и достоинства человеческого".

 Бэкон выступает  против ходячих предрассудков  относительно науки, чтобы сообщить  научному исследованию высокий  статус. Именно с Бэкона и начинается  резкая смена ориентации в  европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени идут по стопам Бэкона: на место схоластического многознания, оторванного от технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с философией, но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперименты.

"Деятельность  же и усилия, способствующие развитию  науки,— пишет Бэкон в Посвящении  королю ко Второй книге «Великого восстановления наук», — касаются трех объектов: научных учреждений, книг и самих ученых". Во всех этих областях Бэкону принадлежат огромные заслуги. Он составил подробный и хорошо продуманный план изменения системы образования (включая мероприятия по ее финансированию, утверждению уставов и положений). Одним из первых в Европе политиков и философов он писал: "...вообще же следует твердо помнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раскрытии глубоких тайн природы, если не будут предоставлены средства на эксперименты...". Нужны пересмотр программ преподавания и университетских традиций, кооперация европейских университетов. Тот, кто сейчас знакомится с размышлениями Ф. Бэкона на все эти и подобные темы, не может не подивиться глубокой прозорливости философа, ученого, государственного мужа: его программа «Великого восстановления наук» не устарела и в наши дни. Можно представить себе, какой необычной, смелой и даже дерзкой выглядела она в XVII в. Несомненно, в немалой степени благодаря великим, опережающим свое время идеям Бэкона XVII в., особенно в Англии, стал веком науки и великих ученых. И не случайно к Бэкону как родоначальнику возводят свои истоки такие современные дисциплины, как науковедение, социология и экономика науки.

Однако свой главный  вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том, чтобы  подвести под науку обновленное  философско-методологическое обоснование. Он мыслил науки как связанные  в единую систему, каждая часть которой  в свою очередь должна быть тонко  дифференцирована.

Научное познание

В целом великое  достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил  это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила» (лат. Scientia potentia est).

Однако на науку  делалось много нападок. Проанализировав  их, Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, Он дал человеку ум, который  жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два  рода познания: 1) познание добра и  зла, 2) познание сотворенных Богом  вещей.

Познание добра  и зла людям запрещено. Его  им дает Бог через Библию. А познавать  сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное  место в «царстве человека». Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.

Метод познания

Указывая на плачевное  состояние науки, Бэкон говорил, что до сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо  больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод  — это путь, главное средство исследования. Даже хромой, идущий по дороге, обгонит нормального человека, бегущего по бездорожью.

Исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом — ранний предшественник научного метода. Метод был предложен в сочинении Бэкона «Novum Organum» («Новый Органон») и был предназначен для замены методов, которые были предложены в сочинении «Organum» («Органон») Аристотеля почти 2 тысячелетия назад.

В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент.

Индукция может  быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. В этом саду вся сирень белая — вывод из ежегодных наблюдений в период её цветения.

Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев  практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: все лебеди белы для нас достоверно, пока не увидим чёрную особь. Это заключение всегда носит вероятностный характер.

Пытаясь создать  «истинную индукцию», Бэкон искал  не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие  его. Он, таким образом, вооружил естествознание двумя средствами исследования: перечислением  и исключением. Причем главное значение имеют именно исключения. С помощью  своего метода он, например, установил, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из чувственного опыта. Такая  философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым  последовательным эмпириком.

Препятствия на пути познания

Опытно-индуктивный  метод. По теории Бэкона, относительно теории познания Френсиса (себя самого) он сделал вывод, что любой метод, полученный опытно-индуктивным путем, является одновременно и опытным  и индуктивным. Например: кисло-сладкое  яблоко. Яблоко и кислое и сладкое  одновременно! Фрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «идолами», (лат. idola)[1]. Это «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади» и «идолы театра»[2].

«Идолы рода» проистекают  из самой человеческой природы, они  не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

«Идолы пещеры»  — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет  и искажает свет природы».

«Идолы площади (рынка)»  — следствие общественной природы  человека, — общения и использования  в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются  сообразно разумению толпы. Поэтому  плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

«Идолы театра»  — это усваиваемые человеком  от других людей ложные представления  об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие  философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые  получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Чувства для Б. –  основа всего знания, но он против эмпириков, к-рые, подобно муравью, только собирают попадающиеся на пути факты. Догматики или рационалисты, подобно пауку, тянут паутину мыслей из своего ума. Истинный же ученый берет пример с пчелы, извлекающей сок из цветов сада и поля и собств. умением преобразующей его в мед. Союз опыта и рассудка, по Б., – залог успеха познания и действия. Маркс писал, что для Б. "наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным"

Бэкон умер, простудившись  во время одного из физических опытов. Уже тяжелобольной, в последнем  письме к одному из своих он с  торжеством сообщает, что этот опыт удался. Ученый был уверен в том, что наука должна дать человеку власть над природой и тем улучшить его  жизнь.

Именно в творчестве Ф. Бэкона практическая ориентация науки  нового времени нашла свое наиболее яркое и последовательное выражение. Цель научного знания Бэкон видит  в принесении пользы человеческому  роду; в отличие от тех, кто видел  в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике, и только в этом находит свое оправдание. "...Мы хотим предостеречь всех вообще, - пишет Бэкон, - чтобы они помнили об истинных целях науки и устремлялись к ней не для развлечения и не из соревнования, не для того, чтобы высокомерно смотреть на других, не ради выгод, не ради славы или могущества или тому подобных низших целей, но ради пользы для жизни и практики..." Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. Такой подход был характерен для античной науки, особенно для перипатетической школы. Бэкон резко осуждает такое понимание науки. Наука - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. "...Речь идет, - говорит Бэкон, имея в виду назначение науки, - не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько созерцает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом или размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждается только подчинением ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могуществу - поистине совпадают в одном и том же..."