Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Января 2014 в 18:03, реферат
Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом
Антропологический материализм Л.Фейербаха.
1. Введение.
Отказ от традиций метафизики, который
произошел в XVIII веке, разрушил основу
единства всей системы знания. В результате
произошло никогда прежде с такой определенностью
не проводившееся разделение бытия на
мир природы и мир человека. Это разделение
последовательно осуществил Кант, основоположник
немецкого идеализма. Видным представителем
немецкого идеализма был Гегель (1770-1831).
Отправляясь от философии Канта, он в то
же время подверг пересмотру его понятие
трансцендентального субъекта, предложив
рассматривать в качестве такового историю
человечества в целом. Гегель создал на
объективно-идеалистической основе систематическую
теорию диалектики. Последователем Гегеля
первоначально был Фейербах (1804-1872), но
затем 1839 году подверг критике гегелевский
идеализм, показав его связь с религией.
Фейербах выдвинул в центр своей философии
человека, трактуемого как биологическое
существо, абстрактный индивид.
2. Антропологический
материализм Л. Фейербаха.
В середине XIX века с острой критикой идеализма
выступил немецкий философ Людвиг Фейербах.
С точки зрения Фейербаха, идеализм есть
не что иное, как рационализированная
религия, а философия и религия по самому
их существу, считал Фейербах, противоположны
друг другу. В основе религии лежит вера
в догматы, тогда как в основе философии
- знание, стремление раскрыть действительную
природу вещей. Поэтому первейшую задачу
философии Фейербах видел в критике религии,
в разоблачении тех иллюзий, которые составляют
сущность религиозного сознания. Религия
и близкая к ней по духу идеалистическая
философия возникают, по мнению Фейербаха,
из отчуждения человеческой сущности,
посредством приписывания богу тех атрибутов,
которые в действительности принадлежат
самому человеку.
Согласно Фейербаху, для освобождения
от религиозных заблуждений необходимо
понять, что человек - не творение бога,
а часть - и притом наиболее совершенная
- вечной природы.
2.1. Материализм Фейербаха существенно
отличается от материализма XVIII века, поскольку,
в отличие от последнего, не сводит всякую
реальность к механическому движению
и рассматривает природу не как механизм,
а скорее как организм. Он характеризуется
как антропологический, так как в центре
внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие
материи, как у большинства французских
материалистов, а человек как психофизическое
единство, единство души и тела. Исходя
из такого понимания человека, Фейербах
отвергает его идеалистическую трактовку,
при которой человек рассматривается,прежде
всего как духовное существо. Согласно
Фейербаху, тело в его целостности как
раз и составляет сущность человеческого
”Я”. Духовное начало в человеке не может
быть отделено от телесного, дух и тело
- две стороны той реальности, которая
называется организмом. Человеческая
природа, таким образом, толкуется Фейербахом
преимущественно биологически, и отдельный
индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии
человеческого рода. Началом нового, материалистического
периода в творчестве Фейербаха следует
считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно
порывает с гегелевской философией и становится
материалистом.
Критикуя идеалистическую трактовку познания
и будучи недоволен абстрактным мышлением,
Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию.
Полагая, что ощущение составляет единственный
источник нашего познания. Только то, что
дано нам через органы чувств: зрение,
слух, осязание, обоняние, - обладает, по
Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью
органов чувств мы познаем как физические
объекты, так и психические состояния
других людей. Фейербах не признавал никакой
сверхчувственной реальности и отвергал
возможность чисто отвлеченного познания
с помощью разума, считая последнее изобретением
идеалистической спекуляцией. Знаменитая
книга Фейербаха «Сущность христианства»,
написанная в 1841году, была уже настоящим
триумфом материалистической философии.
Цель этой книги философ определил как
«сведение религии к антропологии». Религия
как проблема проходит красной нитью через
творчество Фейербаха. Он пишет, что его
первой мыслью был бог, второй – разум,
а третьей и последней – человек. Фейербаха
интересует не идея человечества, а реальный
человек, который, прежде всего – природа,
тело, чувственность и потребности. То
есть идеализм надлежит отвергнуть, так
как упразднил конкретного человека. Теизм
неприемлем, ибо не бог творит человека,
а человек создает бога. Фейербах в этой
работе провозгласил материализм и атеизм,
признал, что природа существует независимо
от сознания, что она есть основа, на которой
вырос человек, что вне природы и человека
нет ничего, и что созданное религией божественной
существо есть лишь фантастическое отражение
человеческой сущности. Такова основная
идея этого произведения. Имя Фейербаха
стало для того периода символом борьбы
с темнотой, суеверием и деспотизмом.
После «Сущности христианства» Фейербах
выпускает в свет целый ряд произведений:
«Основные положения философии будущего»
(1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие.
В этих произведениях он дает стройное
изложение и обоснование своих материалистических
взглядов.
Но труды Фейербаха, вышедшие после революции
1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния
и глубокого воздействия на читателей,
как его первые материалистические сочинения.
И его работа «Теогония» не оставила почти
никакого значимого следа в этот период
времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое
главное этическое произведение – «Эвдемонизм»,
в котором утверждает, что стремление
к счастью является двигательной силой
поведения людей, основой моральных отношений.
«Эвдемонизм» не был, однако, опубликован
при жизни Фейербаха и увидел свет лишь
в 1874 году.
2.2. Антропологический принцип Фейербаха
в теории познания выражается в том, что
он по-новому интерпретирует само понятие
”объект”. По Фейербаху, понятие объекта
первоначально формируется в опыте человеческого
общения, и поэтому первый объект для всякого
человека - это другой человек, ”Ты”. Именно
любовь к другому человеку есть путь к
признанию его объективного существования,
а тем самым к признанию существования
вообще внешних вещей.
Из внутренней связи людей, основанной
на чувстве любви, возникает альтруистическая
мораль, которая, по убеждению Фейербаха,
должна встать на место иллюзорной связи
с богом. Любовь к богу, согласно немецкому
философу, есть лишь отчужденная, ложная
форма подлинной любви - любви к другим
людям.
3.Атеизм
Фейербаха.
Материализм Фейербаха, как и всякий материализм
вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические
основоположения уже содержат в себе атеистический
смысл. Но эволюцию атеистических взглядов
Фейербаха, как и любого материалиста,
нельзя сводить только к развитию его
материализма, затушевав антирелигиозный
аспект его философии. Кроме того, необходимо
иметь в виду, что антирелигиозные взгляды
Фейербаха начала складываться еще до
его прихода к материализму. У Фейербаха
атеизм и материализм неразрывно связанные,
взаимодополняющие и переходящие друг
в друга вещи.
Фейербах видел центральную тенденцию,
в борьбе разума с верой, науки с религией,
философии с теологией. Этой борьбой, показывает
Фейербах, пронизана вся философия нового
времени — Бэкона и Гоббса, Гассенди и
Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы.
Фейербах отмечал стремление каждого
из этих мыслителей освободить человеческий
ум от религиозного влияния и их несомненный
вклад в это дело. Но никто из них, по его
мнению, не освободился полностью от дуализма
веры и разума. «Философы новейшего времени
признавали веру, но так, как законная
жена признается в качестве уполномоченного
лица мужа, когда он уже внутренне с ней
разошелся». Фейербах требовал последовательности
и бескомпромиссности в этом вопросе.
Срывая с божества его таинственность,
Фейербах вначале еще полагал, что человеческое
мышление, как таковое, обладает самостоятельным
бытием. Под влиянием гегелевского принципа
тождества субъекта и объекта, мышления
и бытия он на место сверхчувственного
бога поставил сверхчувственный разум,
мышление.
Следует подчеркнуть, что для Фейербаха
атеизм не сводился к простому отрицанию
бога. Эту точку зрения он считал характерной
для XVII и XVIII вв. Таким образом, Фейербаха
не удовлетворял негативный атеизм его
предшественников. Атеизм Фейербаха требует
положительного утверждения человека
в противоположность его религиозному,
фиктивному утверждению. Утверждение
человека должно быть не только реальным,
но и всесторонним, охватывающим все сферы
его бытия. Фейербах понимал, что немногого
стоит забота «о ясности и здоровом состоянии
головы и сердца», если «желудок не в порядке»
и «основа человеческого существования
повреждена. По Фейербаху, для того чтобы
вылечить «болезни головы и сердца», к
которым он относил и религиозную идеологию,
необходимо решение проблемы «желудка».
Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм
узкими рамками просветительства. Так
как к материализму философ пришел через
критику религии, а в свою очередь, эта
критика становилась более глубокой и
убедительной по мере формирования его
материалистических взглядов. Каковы
же идейные и теоретические источники
атеизма и материализма Фейербаха?
Историко-философские взгляды Фейербаха
возникли и сформировались в определенных
исторических условиях на основе определенного
историко-философского багажа. Важнейшим
идейным источником материализма и атеизма
Фейербаха были ростки атеистической
и материалистической мысли предшествующих
эпох. В новых исторических условиях Фейербах
развил и продолжил материализм и атеизм.
Фейербах глубоко и обстоятельно изучил
идейное наследие своих предшественников
ссылался на них, считая их атеизм поверхностным
и неглубоким.
4.Выводы.
Изучение историко-философских сочинений
Фейербаха показывает, что его путь к материализму
и атеизму не был, как выражался он, «случайным»
и «произвольным», но «органическим» и
«необходимым» и пролегал через его сочинения
30-х годов. Каждое из этих сочинений было
ступенью в его духовной эволюции, а от
последнего из них, монографии «Пьер Бейль»,
переход к «Сущности христианства», по
словам самого Фейербаха, уже был нетруден.
Тематический
словарь.
1.Антропологизм-взгляд на человека как
на высшее и совершеннейшее произведение
природы познания которого дает ключ к
ее тайнам,т.к. в органическом единстве
телесных отправлений человека
участвуют все ее продуктивные силы.Подчеркивание
единства человека и природы было направленно
против идеализма и против дуалистического
разрыва души и тела.Антропологизм в материализме
17-18 в.в.был частью идейного обоснования
буржуазной революции провозгласивший
несовместимость феодального строя и
религии с подлинной природой человека.
2.Атеизм-система взглядов отрицающих
веру в сверхъестественное(духов, богов,
загробную жизнь и т.д.)отрицание всякой
религии.Атеизм неразрывно связан с материалистическими
воззрениями на природу.Атеизм возник
в рабовладельческом обществе.Большое
значение в подрыве господства религии
имел буржуазный атеизм представителями
которого являются Спиноза,Файербахи
др.
3.Материализм-начальное философское направление
противоположность идеализму Различают
материализм как стихийную уверенность
всех людей в объективном существование
внешнего мира и как философское мировозрение,
представляет собой научное углубление
и развитие точки зрения стихийного материализм.Философский
Материализм утверждает первичность материального
и вторичность духовного, идеального,
что означает извечность, несотворенность
мира, бесконечность его во времени и пространстве.Считая
сознание продуктом материи, материализм
рассматривает его как отражение внешнего
мира утверждая таким образом позноваемость
природы.
Список
литературы
Фейербах Л. Сущность религии // Избранные
философские произведения. М., 1955.
Л. История философии «Мысль» М, 1974.
И.Т.Фролова”Философский словарь”<Политическая
литература>М,1980.
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайта http://www.refz.ru/
Информация о работе Антропологический материализм Л.Фейербаха