Атеистический экзистенциализм и его ярчайшие представители

  Отчуждённый от себя человек имеет проблемы с  материальными предметами — они давят на него своим навязчивым существованием, своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, вызывая «тошноту» (тошнота Антуана Рокантена в одноименном произведении). В противовес этому Сартр утверждает особые, непосредственные, цельные человеческие отношения.

  Диалектика

  Суть диалектики заключается в синтетическом  объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю — в той же мере, в какой она — его. Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком.

  Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что история создается им самим.

  Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума, потому что отсюда вытекает её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», как результат  непосредственного совпадения человеческой деятельности и познания этой деятельности (совершая какой-либо поступок, человек  знает, для чего он его совершает). Поскольку же в природе ничего этого нет, Сартр выступает с  отрицанием диалектики природы, выдвигая против неё целый ряд аргументов.

  4.3) Основные труды

• Бытие и ничто (L'Être et le néant, 1943)
• Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность.
• Проблемы метода (фрагменты)
• Воображение
• Экзистенциализм — это гуманизм
• Картезианская свобода

  5.) Альбер Камю

  5.1) Биография

  Альбер  Камю родился 7 ноября 1913 года в Алжире, на ферме «Сан-Поль» у местечка Мондови. Его отец, сельскохозяйственный рабочий Люсьен Камю, эльзасец по происхождению, погиб в битве на Марне в начале Первой мировой войны. Мать Кутрин Сантэ, испанка по национальности, переехала с детьми в город Алжир.

  В 1932—1937 гг. учился в Алжирском университете, где изучал философию. Во время учёбы много читал, начал вести дневники, писал эссе. В 1936—1937 гг. путешествовал по Франции, Италии и странам Центральной Европы. На старших курсах университета увлёкся социалистическими идеями. Весной 1935 года вступил во Французскую коммунистическую партию, солидаризируясь с восстанием в Астурии. В местной ячейке Французской компартии состоял более года, пока его не исключили за связи с Алжирской народной партией, обвинив в «троцкизме». В 1936 году создал самодеятельный «Народный театр», организовал, в частности, постановку «Братьев Карамазовых» по Достоевскому, играл Ивана Карамазова.

  Ещё в 1930 году у Камю был обнаружен туберкулёз, и, несмотря на выздоровление, он долгие годы страдал от последствий перенесённой болезни. По состоянию здоровья ему было отказано в последипломном обучении, по той же причине позже он не был призван в армию.

  После окончания  университета Камю некоторое время  возглавлял Алжирский дом культуры, в 1938 году был редактором журнала «Побережье», затем леворадикальных оппозиционных газет «Альже репюбликен» и «Суар репюбликен». На страницах этих изданий Камю в то время выступал за проведение государством социально-ориентированной политики и улучшение положение арабского населения Алжира. Обе газеты были закрыты военной цензурой после начала Второй мировой войны. В эти годы Камю много пишет, в основном эссе и публицистические материалы. В январе 1939 года написан первый вариант пьесы «Калигула».

  После запрета  «Суар репюбликен» в январе 1940 года, Камю с будущей женой Франсин Фор переезжает в Оран, где они живут, давая частные уроки. Через два месяца они покидают Алжир и переселяются в Париж.

  В Париже Альбер Камю устроился техническим  редактором в газету «Пари-суар». В мае 1940 года закончен роман «Посторонний». В декабре того же года оппозиционно настроенного Камю увольняют из «Пари-суар» и, не желая жить в оккупированной стране, он возвращается в Оран, где преподаёт французский язык в частной школе. В феврале 1941 года закончен «Миф о Сизифе».

  Вскоре  Камю вступает в ряды Движения Сопротивления, становится членом подпольной организации «Комба», возвращается в Париж. В 1942 году был издан «Посторонний», в 1943 году — «Миф о Сизифе». С 1943 года начинает печататься в подпольной газете «Комба», затем становится её редактором. С конца 1943 года начинает работать в издательстве «Галлимар» (сотрудничал с ним до конца жизни). Во время войны публикует под псевдонимом «Письма к немецкому другу» (позже вышли отдельным изданием). В 1943 году знакомится с Сартром, участвует в постановках его пьес (в частности, именно Камю впервые произнёс со сцены фразу «Ад — это другие»). В 1944 году был написан роман «Чума» (опубликован только в 1947).

  После окончания  войны Камю продолжает работать в  «Комба», публикуются его ранее написанные произведения, принёсшие писателю популярность. В 1947 году начинается его постепенный разрыв с левым движением и лично с Сартром. он уходит из «Комба», становится независимым журналистом — пишет публицистические статьи для разных изданий (позже опубликованные в трёх сборниках под названием «Злободневные заметки»). В это время им создаются пьесы «Осадное положение» и «Праведники».

  Сотрудничает  с анархистами и революционными синдикалистами и печатается в их журналах и газетах «Либертер», «Монд Либертер», «Революсьон пролетарьен» и других. Участвует в создании «Группы интернациональных связей».

  В 1951 году в анархистском журнале «Либертер» выходит «Бунтующий человек», где Камю исследует анатомию бунта человека против окружающей и внутренней абсурдности существования. Левые критики, включая Сартра, сочли это отказом от политической борьбы за социализм (которая, по Камю, ведёт к установлению авторитарных режимов вроде сталинского). Ещё большую критику левых радикалов вызвала поддержка Камю французской общины Алжира после начавшейся в 1954 году Алжирской войны. Некоторое время Камю сотрудничает с ЮНЕСКО, однако после того, как в 1952 году членом этой организации становится Испания во главе с Франко, он прекращает свою работу там. Камю продолжает внимательно следить за политической жизнью Европы, в своих дневниках он сожалеет о росте просоветских настроений во Франции и готовности французских левых закрывать глаза на преступления коммунистических властей в Восточной Европе, их нежелании видеть в спонсируемом СССР «арабском возрождении» экспансию не социализма и справедливости, а насилия и авторитаризма.

  Его всё  больше увлекает театр, с 1954 года он начинает ставить пьесы по своим инсценировкам, ведёт переговоры об открытии в Париже Экспериментального театра. В 1956 году Камю пишет повесть «Падение», на следующий год выходит сборник рассказов «Изгнание и царство».

  В 1957 году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе. В речи по случаю вручения премии, характеризуя свою жизненную позицию, он сказал, что «слишком крепко прикован к галере своего времени, чтобы не грести вместе с другими, даже полагая, что галера провоняла селёдкой, что на ней многовато надсмотрщиков и что, помимо всего, взят неверный курс». В последние годы жизни Камю практически ничего не писал.

  4 января 1960 года автомобиль, в котором Альбер Камю вместе с семьёй своего друга Мишеля Галлимара возвращался из Прованса в Париж, вылетел с дороги. Авария произошла на шестой национальной дороге в 102 километрах от Парижа. Альбер Камю погиб мгновенно.

  5.2) Философские воззрения

  Сам Камю не считал себя ни философом, ни, тем  более, экзистенциалистом. Тем не менее, работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние. Вместе с этим, его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности).

  В отличие  от религиозных экзистенциалистов, вроде Ясперса, и «бунтаря» Сартра, Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для того, чтобы понять, что заставляет человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа счастливым. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны.

  Высшим  воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного  улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость.

  5.3) Основные труды

• Чума (фр. La Peste) (1947)
• Первый человек (фр. Le premier homme)
• Недоразумение (фр. Le Malentendu) (1944)
• Калигула (фр. Caligula) (1945)

  6.) Экзистенциализм  в литературе.

  6.1 – Общее понятие

  С течением времени это направление философии  приобретало все большую популярность, так как выражалось не только в  научных трактатах, но и в искусстве.  
Экзистенциализм оказал сильное влияние на литературу. Эти идеи, высказываемые в произведениях литературы, вызывали у читателя разнообразнейшую гамму чувств: от возмущения до восхищения.  
 
Наверняка вы знакомы с такими известными произведениями, как “Посторонний” Альбера Камю, “Красное и черное” Стендаля, “Герой нашего времени” Лермонтова, “Отверженные” Гюго … и т.д.

   Авторы осознают несовершенство общественного устройства и пытаются донести до читателей, что изменения в обществе должны начаться с изменений в человеческой душе. Они уделяли много внимания именно нравственной стороне вопроса, раскрывая ее через внутренний мир героев.

  Читая эти книги, мы наблюдали победы и поражения героев, сопереживали им. Узнавали в полюбившихся персонажах себя и окружающих. Что становилось подходящим поводом заглянуть внутрь собственной души.

  В большинстве  случаев, авторы сделали выбор в  пользу трагического финала. Что именно хотел сказать читателю автор? В  этом вопросе нам и предстоит  разобраться в рамках данной научно-исследовательской  работы!

  6.2 – Экзистенциализм  в романе И.  Тургенева «Отцы  и дети».

  Герой романа Тургенева «Отцы и дети», Базаров, понимает, что многие люди не осознают всю жизнь. А это свобода, безграничная и неотъемлемая. Он считает, что может  быть полезен народу, а значит должен делать все, что в его силах.

  Но разве  может он любить народ, до конца его  не понимая. Быть для всех, но не для  кого в частности. “Исправьте общество и болезней не будет” , - так считает Евгений Васильевич. ”Провинциальные нигилисты” не вызывают в нем уважения, а противники… на то они и противники, чтобы постоянно с ними бороться.