Взгляды сократа

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  РФ

                    БАЗОВЫЙ БРЯНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ  КОЛЛЕДЖ

 

 

 

                            РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

 

 

                     Тема: Философские взгляды Сократа.

 

 

 

                                               Студент: гр. 2М8

 

                                                       Потапова С. А.

 

                                               Преподаватель:

                                                       Мамеко М. А.

 

 

 

                               Брянск 2001 г.

                                 Содержание

 

 

|                                                                    |Стр. |

|1. Введение.                                                        |2    |

|2. Сократовский поворот философствования от природы к человеку.     |6    |

|3. Понятия морали, как главный предмет исследования Сократа (главное|     |

|понятие - добродетель. )                                            |9    |

|4. Специфика сократского метода ведения диалога.                    |11   |

|5. Резюме.                                                          |16   |

|6. Эпилог.                                                          |17   |

1. ВВЕДЕНИЕ

 

 

наиболее  верных  понятий,    незачем  двигаться   дальше   по   бесконечным

лабиринтам  мысли.  Он  почиет  на    лаврах  истинах,  которые  на  поверку

оказываются собранием  самых убогих,    плоских  представлений  обывательской

премудрости. Так  почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь  премудрым

пескарем.

      " Я знаю только то, что ничего  не знаю".  Это  излюбленное   выражение,

кредо   сократовской собственной позиции. " Я ничего не знаю" - это значит,

что   как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь  на

  достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины.  Не

 будем забывать, что Сократа сопровождали не  только  восторженные  взгляды,

но и  взгляды,  полные  ненависти.  Особенно  возненавидели  Сократа  те  из

софистов, которые  сделали  искусство  доказывать  правое  и  неправое  своей

профессией. Кто  покушается на самодовольство  темных  и  пустых  людей,  тот

сначала человек  беспокойный,  потом  нестерпимый,  и,  наконец,  преступник,

заслуживающий смерти. Первым полушутливым, полусерьезным обвинением  против

 Сократа явилась  постановка  в  423  году  комедии   Аристофана  "Облака",  в

которой   Сократ изображается мастером "кривых речей". В один  из  дней  399

года   до н.э. жители Афин  читали  выставленный  для всеобщего обсуждения

текст:   " Это  обвинение написал и клятвенно  засвидетельствовал  Мелет,  сын

Мелета,   пифеец, против Сократа, сына Софраникса из  дома  Алопеки.  Сократ

обвиняется   в  том, что он не признает  богов,  которых  признает  город,  и

вводит других,   новых  богов.  Обвиняется  он  и  в  развращении  молодежи.

Требуемое наказание  —    смерть". Мошенники мысли  не  простили  Сократу  его

иронии, слишком   разорительной для них. В речах  Сократа на суде, с  большой

художественной    силой  переданных  Платоном,  поражает  то,  что он   сам

сознательно и решительно   отрицает себе все пути к спасению,  он  сам  идет

навстречу смертному   приговору. В его рассуждениях подспудно  бьется  мысль:

раз уж, афиняне, вы   дошли до  такого  позора,  что  судите  мудрейшего  из

эллинов, то испейте  чашу   позора до дна. Не меня,  Сократа,  судите  вы,  а

самих себя, не мне  выносите   приговор, а себе, на вас ложиться  несмываемое

клеймо. Лишая жизни  мудрого и   благородного человека, общество себя  лишает

мудрости  и  благородства,  себя    лишает   стимулирующей   силы,   ищущей,

критической, беспокоящей  мысли.  И  вот    меня,  человека  медлительного  и

старого (Сократу  было тогда 70 лет), догнала   та,  что  настигает,  не  так

стремительно, - смерть, а моих обвинителей,   людей  сильных и  проворных,  -

та, что бежит  быстрее, -  испорченность.  Я  ухожу    отсюда,  приговоренный

вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные   правдою в  злодействе  и

несправедливости. У порога смерти Сократ   пророчествует, что  тотчас  после

его гибели постигнет  афинян  кара  более    тяжелая,  чем  та,  которой  его

покарали. Сократ сам  осудил себя на  смерть,  и,    уже  осужденный,  твердо

отказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и   уйти в  изгнание.  Он

добровольно дал  распять себя на кресте " отеческих   законов  "  и  поступил

весьма  хитроумно  и   дальновидно,   лучшим   образом     продемонстрировав

неистинность этих законов всему миру. Пророчество  Сократа    сбылось:  позор

пал на головы его  судей, и, прежде всего на головы   обвинителей.  Они,  так

же как тиран, судивший Зенона Элейского,  были  побиты    каменьями и,  как

сообщает  Плутарх,  повесились,  так  как  не  вынесли  презрения    афинян,

лишивших их "огня и воды".

       Смерть  Сократа  явилась   последним  и  самым  обличительным,   самым

гениальным   его  философским  произведением,  вызвавшим  глубокое  брожение

умов  и  могучий    общественный  резонанс  на   протяжении   многих   веков

человеческой истории.  Юный ученик Сократа  -  Платон,  присутствовавший  на

судебном процессе, испытал   настолько сильное нравственное потрясение,  что

тяжело заболел. "Как   жить дальше в обществе, которое карает за  мудрость"?

- вот вопрос, который   встал перед Платоном во всей  своей  драматичности  и

который породил  другой   вопрос: " Каким должно быть  общество,  построенное

в полном  соответствии  с    мудростью?"  Так  родилась  первая  философская

утопия  о  "справедливом"  (для    своего   времени)   общественном   строе,

оказавшая  впоследствии  большое влияние    на  возникновение и   развитие

утопического социализма.

       2. Сократовский поворот философствования от природы к человеку.

 

       Сократ  -  представитель  идеалистического   религиозно-нравственного

мировоззрения,  открыто  враждебного  материализму.  Впервые  именно  Сократ

сознательно поставил перед собой задачу  обоснования  идеализма  и  выступил

против  античного  материалистического  миропонимания,   естественнонаучного

знания и безбожия. Сократ  исторически  был  зачинателем  "  тенденции,  или

линии Платона "  в античной философии.

        Сократ   -   великий   античный   мудрец,   -   стоит   у    истоков

рационалистических  и

   просветительских  традиций европейской мысли. Ему   принадлежит  выдающееся

  место  в   истории  моральной  философии   и  этики,   логики,   диалектике,

политических  и  правовых  учений.  Влияние,  оказанное   им   на   прогресс

человеческого познания,  ощущается  до  наших  дней.  Он  навсегда  вошел  в

духовную культуру человечества.

      Образ  жизни  Сократа,  нравственные  и  политические  коллизии  в  его

судьбе,   популярный стиль философствования, воинская доблесть  и  мужество,

 трагический  финал - окружили его имя притягательным  ореолом  легендарности.

  Слава, которой  Сократ удостоился еще при   жизни,  легко  переживала  целые

эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной  тысячелетий  дошла  до

наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все  времена. От  века  к

 веку аудитория  его собеседников изменялась, но  не убывала. И  сегодня   она,

 несомненно, многолюднее,  чем когда бы то ни  было.  В  центре  сократовской

мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра  и  зла,  добродетелей

и  пророков,  права  и  долга,  свободы  и  ответственности,   общества.   И

сократовские беседы - поучительный и авторитетный  пример  того,  как можно

ориентироваться в  чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение  к  Сократу

 во все времена  было попыткой понять себя  и  свое  время.  И  мы,  при  всем

своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение.

      Сократ - принципиальный враг изучения  природы.  Работу  человеческого

разума    в  этом   направлении   он   считает   нечестивым   и   бесплодным

вмешательством  в  дело    богов.  Мир  представляется   Сократу   творением

божества, "столь  великого и   всемогущего, что  оно  все  сразу  и  видит,  и

слышит, и  повсюду  присутствует,    и  обо  всем  имеет  попечение".  Нужны

гадания,  а  не  научные  исследования,    чтобы  получить  указания   богов

относительно их воли. И в этом отношении    Сократ  ничем  не  отличался  от

любого невежественного  жителя Афин.  Он    следовал  указаниям  дельфийского

оракула и советовал  делать это своим   ученикам. Сократ  аккуратно  приносил

жертвы богам  и вообще старательно   выполнял все религиозные обряды.

      Основной  задачей философии Сократ  признавал   обоснование  религиозно-

нравственного мировоззрения,  познание  же  природы,  натурфилософию  считал

делом ненужным и  безбожным.

      Сомнение ("я знаю,  что  ничего  не  знаю")  должно  было,  по  учению

Сократа,   привести к самопознанию  ("познай  самого  себя").  Только  таким

индивидуалистическим,   путем,   учил   он,   можно   прийти   к   пониманию

справедливости, права,  закона,  благочестия,  добра  и  зла.  Материалисты,

изучая природу, пришли к отрицанию  божественного  разума  в  мире,  софисты

подвергли сомнению и осмеяли все  прежние  взгляды,  -  необходимо  поэтому,

согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа    и

в нем найти основу религии и морали. Таким образом,  основной    философский

вопрос Сократ решает  как  идеалист:  первичным  для  него  является    дух,

сознания, природа  же - это  нечто  вторичное  и  даже  несущественное,    не

стоящее  внимания  философа.  Сомнение  служило Сократу предпосылкой   для

обращения к собственному Я, к субъективному духу,  для  которого  дальнейший

путь вел к  объективному  духу  -  к  божественному  разуму.  Идеалистическая

этика  Сократа  перерастает  в  теологию.      Развивая   свое   религиозно-

нравственное   учение,   Сократ   в    противоположность      материалистам,

призывающим "прислушиваться к природе",  ссылаться на  особый    внутренний

голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах, -  знаменитый    "демон"

Сократа.

      Сократ  выступает против детерминизма  древнегреческих  материалистов   и

 намечает  основы  телеологического  миропонимания,  причем  здесь  исходным

пунктом для него является субъект, ибо он считает,  что  все  в  мире  имеет

своей целью пользу человека.

      Телеология  Сократа  выступает  в   крайне  примитивной  форме.  Органы

чувств   человека, согласно  этому  учению,  своей  целью  имеют  выполнение

определенных   задач: цель глаз - видеть, ушей - слушать, носа -  обонять  и

т.п. Равным   образом  боги посылают  свет,  необходимый  людям  для  зрения,

ночь   предназначена  богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет  своей

целью   помогать определению времени. Боги  заботятся  о  том,  чтобы  земля

производила   пищу для человека, для чего введен соответствующий  распорядок

времен года;   более того, движение солнца происходит  на  таком  расстоянии

от земли, чтобы   люди  не  страдали  от  излишнего  тепла  или  чрезмерного

холода и т.п.

      Своего  философского учения Сократ в  письменную форму  не  облекал,  но

распространял   его   путем   устной   беседы   в    форме    своеобразного,

методологически направленного  к определенной цели  спора.  Не  ограничиваясь

руководящей ролью  в пределах своего философско-политеческого кружка,  Сократ

  бродил по  Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в  местах  общественных

 собраний, на  загородной лужайке или под  мраморным портиком -  вел  "беседы"

 с афинянами   и  заезжими  чужестранцами,  ставил  перед  ними  философские,

религиозно-нравственные проблемы, вел  с  ними  длительные  споры,  старался

показать, в чем  заключается,  по  его  убеждению,  действительно  моральная

жизнь, выступал против  материалистов  и  софистов,  вел  неутомимую  устную

пропаганду своего этического идеализма.

      3. Понятия морали, как главный предмет  исследования Сократа.

 

      Разработка  идеалистической морали составляет  основное ядро философских

  интересов и  занятий Сократа.    Особое  значение Сократ  придавал  познанию

сущности  добродетели.    Нравственный  человек  должен  знать,  что   такое

добродетель. Мораль и   знание с этой  точки  зрения  совпадают;  для  того,

чтобы быть добродетельным,   необходимо знать добродетель как  таковую,  как

"всеобщее",  служащее    основной  всех  частных   добродетелей.      Задаче

нахождения "всеобщего" должен был, по мысли  Сократа,  способствовать    его

особый философский  метод.     "Сократский"  метод,  имевший своей задачей

обнаружение "истины" путем    беседы,  спора,  полемики,  явился  источником

идеалистической  "диалектики".    "Под  диалектикой  понимали  в   древности