Виды и формы творчества

Введение.

 Наиболее  интересным в человеке является  присущая именно ему  способность и потребность творить. В  настоящее  время  различными  аспектами  проблемы творчества занимаются психология,  педагогика,  социология,  кибернетика  и другие науки. Формируется и специальный раздел науки  —  теория  творчества (эврилогия, креатология). Эта тема  всегда  волновала искусство.  На  долю философии  выпадает  интеграция  знаний  о   творчестве,   методологическое обеспечение коллективной работы в различных областях культуры. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и  развиваются  сущностные  силы человека, его способности и  мастерство.  Творчество  есть  самореализация, объективация  свободы.  Хотя  в  творчестве  присутствует   бессознательный элемент, оно не противоположно рациональности, а является ее естественным и необходимым дополнением. Важнейшим из механизмов творчества является интуиция.

Демокрит и Платон рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность  ума.  Л. Фейербах полагал, что интуиция коренится не в усмотрении высших идей,  а  в чувственности  человека.  В.  С.  Соловьев   указывал,   что   интуиция   - непосредственное    усмотрение   чего-либо    в    качестве истинного, целесообразного, нравственно доброго  или  прекрасного.  В  феноменологии Гуссерля  интуиция  есть  "сущностное   видение"   (как   и   у   Спинозы), непосредственное созерцание общего, у Фрейда - это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

      1.Понятие творчества.

 Проблема творчества, подобно другим философским проблемам, первоначально обсуждалась в  русле  мифологических  и  религиозных  традиций.  Творчество понималось как неотъемлемое свойство Бога, как создание из ничего  (creatio ex nihilo}. С этим  органически  связаны  представления  о  непознаваемости творчества, что довольно откровенно выразил  Н.Бердяев:  "Непостижимо,  что есть творчество". Бросается в глаза несоответствие  подобных  представлений данным  науки  и   практики.   Однако   одной   лишь   констатации   такого несоответствия  явно  недостаточно.  Правильнее,  не  сводя суть  дела   к логическим  несообразностям,  постараться увидеть в   представлениях   об "абсолютном"  (божественном)  творчестве  гиперболизированное   стремление, иногда наперекор обстоятельствам, творческой личности  к  оригинальности  и совершенству  исполнения  замысла  и   достижению   максимально   возможных результатов при минимуме средств.        

Мифологические  и религиозно-идеалистические интерпретации  творчества  и соответствующие им социальные нормы и действия правомерно  охарактеризовать как  мистификацию   творчества.   Противоположные   взгляды   и   действия, направленные на  объективное  познание  природы  творчества  и  эффективное использование  творческих  способностей   людей   в   интересах   общества, представляют   собой    демистификацию    творчества.    Если    иллюзорные представления, как правило, возникают стихийно, то их преодоление — в своей основе сознательный, целенаправленный процесс. Демистификация творчества есть органическая часть процесса  познания  и преобразования мира.   

Апробированные в  других  областях  науки  и  практики методологические принципы имеют  первостепенное  значение  и  для  разгадки "тайны" творчества. Объективные предпосылки  творчества  заключены  уже в универсальных  свойствах  материи,  ее  несотворимости  и   неуничтожимости (откуда  непосредственно следует невозможность creatio  ex  nihilo),  ее самодвижении и саморазвитии. Человек сознательно  использует  эти  свойства материи.  Но  было  бы  неверно  растворять  сущность  творчества  в  общих свойствах материи. В истории познания имели место  попытки  расширительного толкования творчества, когда оно связывалось со  всей  природой,  по  сути, провозглашалось атрибутом материи. Подобный подход, присущий как идеалистам (Платон,  А.  Бергсон и др.),  так и   материалистам   (например,   К.А. Тимирязеву), можно назвать  "панкреацианизмом"  (по  аналогии  с  понятиями пантеизма,  панпсихизма  и  др.).  При  такой  широкой  трактовке   термина "творчество" наука о творчестве была бы неосуществимой, так как охватывала бы все сущее. Продолжающиеся споры по  данному  вопросу  свидетельствуют  о необходимости  обогащения  теоретико-методологической  базы   эвристических исследований  и  более   детального   выяснения   объективных   предпосылок творчества, возможно, и в форме своеобразного "предтворчества". Творчество присуще  не  всей  материи,  а  только  человеку  и  обществу. Бытующее выражение "творчество природы" лишь метафора. Исходя из социальной специфики этого процесса и необходимости соотнесения  его  с  более  общими понятиями, творчество можно  определить  как  особую  форму  взаимодействия субъекта и объекта, ведущую одновременно к развитию того и другого,  и  как форму сознательно направленного прогрессивного развития.

Творчество, с  учетом социальной принадлежности, следует  рассматривать  связи с деятельностью человека, преобразующего природный и социальный мир в соответствии с его целями и потребностями  на основе  объективных  законов действительности в контексте  общественно-исторической  практики.  Сущность творческого  отношения  человека  к  миру  наиболее  адекватно  выражена  в знаменитых ленинских  афоризмах:  "Сознание  человека  не  только  отражает объективный мир, но и  творит  его...  Мир  не  удовлетворяет  человека,  и человек своим действием решает изменить его". Здесь совершенно  определенно указывается на взаимосвязь, но не тождественность отражения  и  творчества. Важно подчеркнуть два аспекта во взаимоотношении этих понятий: 1) отражение присуще всей материи, творчество же сугубо социальное явление; 2)  сущность отражения  состоит  в  возможно  более  полном  и  точном   воспроизведении действительности,  тогда  как  творчество   необходимо  результируется   в преобразовании внешнего мира и самого человека. Основной смысл  приведенных афоризмов  заключается  во  взаимообусловленности   правильного отражения действительности человеком и  ее  целенаправленного  преобразования  в  его интересах. В этом отношении очевидна  перекличка  ленинского  афоризма  со знаменитым  одиннадцатым  тезисом  К.  Маркса  о  Фейербахе,   с   проектом "регуляции"  природы Н. Федорова. Критическое  острие  ленинских афоризмов явно направлялось на преодоление  ограниченности  созерцательного подхода, присущего ранее многим философам. Признавая  оправданность  такого акцента, в то же время следует отметить, что в настоящее время не  меньшего осуждения заслуживает безоглядный актинизм,  не  соизмеряющий  поставленных целей со средствами  и  возможными  последствиями.  Подлинная  суверенность субъекта   основывается   на   адекватном    познании    необходимости    и соответствующем образе действий.

 Творчество  как особый вид человеческой  деятельности следует  отличать  от других, нетворческих видов или  проявлений  деятельности.  Так,  творчество можно понимать как созидательную деятельность, противостоящую деструктивной (разрушительной)  деятельности.  Выявляя необычные свойства  вещей и их сочетаний,  оно  обеспечивает   определенный   прирост,   получение   новых результатов. Вместе с тем такое противопоставление не является  абсолютным: творчество включает в  себя  и  момент  деструкции  в  той  мере,  в  какой необходимо устранить тормозящие факторы, освободить место для нового.

Противопоставление  творческой  и  нетворческой  деятельности  выражается также с помощью пары категорий "продуктивное — репродуктивное".Творчество представляет собой продуктивную деятельность, т. е. производящую  новое,  в отличие от репродуктивной, повторяющей известное  (существующее).  Понятно, что и это различие относительно, поскольку не существует как  деятельности, решительно во всем оригинальной,  так  и  полностью  повторяющей  известные образцы. Чаще их различают  по  преобладанию  того  или  иного  начала,  по основной тенденции. Значение  репродуктивной  деятельности  нельзя  недооценивать,  поскольку повторить результат или способ действия не всегда  просто,  а  иногда  даже сложнее,  чем  впервые  случайно  получить   его.  Например,   такой вид репродуктивной деятельности, как  воспроизводство  общественных  отношений, чрезвычайно важен для формирования человека и общества, а  подражание,  как заметил еще французский социолог  Г.Тард,  является  наиболее  естественным для индивида путем усвоения  социальных  ценностей.  И  все  же  необходимо подчеркнуть  ведущую  роль  продуктивной  деятельности,  неотчуждаемой   от человека, в отличие от репродуктивной, которую в  принципе  можно  передать машине или животному.

   Трактовка творческой деятельности как продуктивной выводит  на  такие  ее характерные признаки, как полезность (ценность) и новизна (оригинальность). Следует,  однако,  уточнить,  что  полезность  не  является   специфическим признаком именно творческой  деятельности,  она  присуща  и  репродуктивной деятельности. Однако недооценка полезности может свести на  нет  творческие усилия. Новизна (оригинальность) — отличительный признак творчества. Но она не является самоцелью, и ее абсолютизация в отрыве от социальной полезности приводит к вычурным и спорным нововведениям, которые не могут быть внедрены в широкую практику. Так, например, чернильница с  пробкой  снизу  наверняка была бы весьма оригинальной, но она совершенно  неприемлема с  практической точки  зрения.  Разнообразие  хаотически  сменяющих   друг   друга   всегда незавершенных реформ, отличающихся именно новизной формы, но не содержания, невольно заставляет вспомнить народное изречение:  "Все  по-новому  да  по- новому, когда же по-доброму?" 

      Резюмируя изложенное, можно принять следующее определение:  творчество  — это человеческая деятельность, порождающая новые  материальные  и  духовные ценности.

     1.1. Виды и формы творчества

  В недавнем  прошлом под творчеством  понимались  преимущественно  духовная деятельность,  умственный  труд;  выделялись   также   особые   "творческие  профессии", представляющие различные области искусства. На  неправомерность  сведения творчества лишь к искусству и связанное  с  этим  узкое  понимание творческого дарования более 75 лет тому назад обратил  внимание  выдающийся американский предприниматель, основоположник автомобильной индустрии США Г. Форд: "Утверждают, что творческая работа возможна лишь в духовной  области. Мы говорим о творческой одаренности в духовной сфере: в музыке, живописи  и других искусствах... Положительно стараются ограничить  творческие  функции вещами, которые можно повесить на стену,  слушать  в  концертном  зале  или выставить как-нибудь на показ... Нам нужны художники,  которые  владели  бы искусством  индустриальных  отношений…  Нам  нужны  люди,   которые   могут составить план работы для всего, в чем мы  видим  право,  добро  и  предмет

наших желаний".

 Проявления  творческой  деятельности   многообразны.   Это   многообразие отражает потребность всех сфер общества в прогрессивных изменениях и вместе с тем богатство  сущностных  сил  человека.  Определенные  виды  творчества тяготеют преимущественно к материально-практической или  к  духовной  сфере общественной жизни. Так, например,  техническое  творчество  направлено  на преобразование  прежде  всего  материального  производства.  Его  наивысшее проявление — крупнейшие изобретения (паровая  машина,  космическая  ракета, лазер). Научному и художественному творчеству принадлежит важнейшая роль  в отражении и духовном пересоздании действительности: научные  открытия  дают представление  об  устройстве  мира,  литературные,  музыкальные  и  другие

шедевры постигают  действительность  и  самого  человека  в художественных образах, существенно тем самым влияя на мировоззрение людей.  Особое  место занимает социальное творчество. В широком смысле слова оно  охватывает  все виды  творчества,  в  узком — имеет   своим   предметом преимущественно совершенствование общественных отношений.

   Разграничение  сфер   влияния   различных   видов   творчества,   отчасти закрепленное в специальных институтах, регламентирующих их функционирование  и развитие (система образования и воспитания,  право,  творческие  союзы  и др.), не только не исключает,  но,  напротив,  предполагает  взаимодействие всех  видов  творчества:  например,  на  стыке  научного   и   технического творчества возникает  научно-техническое  творчество;  своеобразный  синтез художественного и технического творчества представляет собой дизайн.

  Каждый вид  творчества включает подвиды.  В искусстве — это роды и  жанры, в науке — различные сферы и типы исследования, в технике —  изобретательство, конструирование и  др.  Наиболее  сложным  с  этой  точки  зрения  является социальное творчество, включающее ряд  подвидов,  которые,  впрочем,  могут перерасти в особые виды. Экономическое (хозяйственное) творчество — один из наиболее быстро  развивающихся  его  подвидов  —  наиболее  непосредственно реагирует на жизненные потребности людей и в  значительной  мере  формирует их.   К   числу   других   подвидов   относятся   политическое,   правовое, педагогическое  творчество,  связанные   с   соответствующими   социальными институтами. Подвиды могут образовываться  и  в  результате  комбинирования основных видов творчества.

   Дифференциация  творческой  деятельности  не   исчерпывается   выделением основных видов и подвидов. Не менее важна  дифференциация  в  аспекте  форм творчества. Под формой творчества  следует  понимать  специфический  способ выражения его  содержания,  включая  как  внешнюю  обусловленность,  так  и внутреннюю напряженность творческого действия.   Прежде всего, необходимо учитывать различие форм творчества  в ценностном плане, т.е. в зависимости от  вклада  в  культуру  и  социальный  прогресс. Сравнительная  шкала  нововведений  строится  на  основе  их  иерархической соподчиненности:  определенные   формы   творчества   рассматриваются   как промежуточные  ступени  между  репродуктивной  деятельностью   и   наиболее выдающимися достижениями культуры.  Место  в  этой  иерархии  характеризует уровень творчества. Формы творчества располагают при этом как от  низшей  к высшей, так и от высшей к низшей.

Применяя  "восходящий"   принцип   расположения   форм   творчества,   их совокупность можно представить в виде усеченной пирамиды. Нижнее,  широкое, основание  составляет  самая  многочисленная  группа  участников  трудовой, научной, технической и другой деятельности, которые откликаются на  запросы жизни, находя (иногда стихийно) оригинальные решения, не выходящие, однако, за пределы разового или местного применения. Среднее  основание  социальной пирамиды,  отражающее  соответствующий   уровень   творчества,   составляют инициаторы,  результаты,   деятельности   которых   способствуют   прогрессу определенных отраслей  деятельности.  Верхнее,  узкое,  основание  содержит сравнительно немногочисленный слой новаторов, т.е.  основоположников  новых направлений духовно-теоретической или практической деятельности. В пределах этого уровня  можно  выделить  "супер уровень",  т.е.  уникальных  по  своим способностям и энергии людей, придавших серьезное  ускорение  общественному прогрессу в целом (К. Маркс и Дж. Кейнс —  в  экономике,  И.  Ньютон  и  А. Эйнштейн — в физике, В. Шекспир и В. Моцарт — в искусстве и др.).