Жан Жак Руссо

Жан Жак Руссо —  французский  писатель и философ, представитель  сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь  и религиозную нетерпимость в  сочинениях «Рассуждение о начале и  основаниях неравенства...» (1755), «Об  общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал  естественное состояние всеобщего  равенства и свободы людей, разрушенное  введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных  людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы  и естественности, критика городской  культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле. 

 

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько  дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

 

Мадам де Варанс.

В Савойе Жан Жак Руссо  познакомился с Луизой-Элеонорой  де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в  Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

 

Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился  в столицу Франции. Здесь он намеревался  добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся  в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании  королевской Академии наук, а затем  апеллировал к публике, издав  «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится  и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал  светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с  Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

 

«Энциклопедия» 

В конце 1749 Дени Дидро привлек  Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие  в конкурсе на тему «Способствовало  ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации  человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также  широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

 

Конфликт с энциклопедистами

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все  более отдалялся от парижских  литературных салонов. В 1754 он побывал  в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских  правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д'Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо  с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д'Эпине, графине Софи д'Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам  д'Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д'Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д'Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

 

Теория нравственных чувств

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак  Руссо обрушился на современную  систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему  миру человека, пренебрежение к его  естественным потребностям. В форме  философского романа Руссо изложил  теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

 

«Общественный договор»

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой  известной работы Руссо — «Об  общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются  частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем  самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая  может противоречить подлинным  интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

 

Последние годы

Проповедь Руссо была встречена  одинаково враждебно в самых  различных кругах. «Эмиль» был  осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль»  и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 Жан Жак Руссо  скитался вначале по Швейцарии, затем  оказался в Англии. В 1770, достигнув  европейской известности, Руссо  вернулся в Париж, где ему уже  ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый  манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо  были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

 

Известные выражения Жана Жака Руссо, многие ставшие афоризмами.

Руссо впервые в политической философии попытался объяснить  причины социального неравенства  и его виды, иначе осмыслить  договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает  в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная  власть в государстве принадлежит  всему народу.

 

1 Без движения - жизнь только летаргический сон.

 

2 Видеть несправедливость и молчать - это значит самому участвовать в ней.

 

3 Вообще люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много знают, говорят мало.

 

4 Оскорбления-это доводы неправых.

 

5 Кто осторожнее в своих обещаниях, тот более точен в их исполнении.

 

6 Моё дело сказать правду, а не заставлять верить в неё

7 Роскошь развращает всех: и богача, который ею пользуется, и бедняка, который алчет ее

 

8 Самое верное средство завоевать любовь других - подарить им свою любовь

 

9 Любить глубоко – это значит забыть о себе.

 

10 Лишь великие события создают великих людей

 

11 Царство женщины - это царство нежности, тонкости и терпимости

 

12 Если бы не было роскоши, не было бы и нищеты

 

13 Час работы научит больше, чем день объяснения, ибо если я занимаю ребенка в мастерской, его руки работают в пользу его ума: он становится философом, считая себя только ремесленником

 

14 Первая награда справедливости — это сознание, что справедливо поступили

 

15 Скучные уроки годны лишь на то, чтобы внушить ненависть и к тем, кто их преподает, и ко всему преподаваемому

 

16 Суеверие — один из ужаснейших бичей рода человеческого

 

17 Опаснейший подводный камень для правосудия — это предубеждение

 

18  Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества

 

19  Тот, кто ради своей пользы подвел бы друга, не имеет права на дружбу

 

20  Всякая власть — от Бога, я это признаю; но и всякая болезнь от Него же: значит ли это, что запрещено звать врача?