Контрольная работа по "Философии"

Содержание

1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания        
2. Основные этапы, проблемы и представители философской мысли Беларуси.                                                             
3. Значение идей белорусского Просвещения в реализации программы национального Возрождения и становлении национальной идеи как      

консолидирующей духовной силы современного белорусского общества.                                                                   

4. Список использованных источников                                                                                                    

1. Философская мысль Беларуси  как форма осмысления национальных  культурных традиций и становление  национального самосознания

      Философия Беларуси - комплекс философских идей и представлений (включая социальную философию, этику, эстетику, философское осмысление религиозных, атеистических, педагогических, естественно-научных и т.п. взглядов), сложившихся в Беларуси с древнейших времен до настоящего времени. В узком смысле - это история философии Беларуси (основные этапы, течения, персоналии, влияния и заимствования, место в истории философской мысли наднационального уровня (региона, Европы, мира), социокультурная традиция и память, влияющие на состояние и тенденции развития современной философии Беларуси). В более широком смысле - весь комплекс представлений и рефлексивных идей относительно социокультурной исторически сложившейся целостности, обозначаемой понятием "Беларусь" или презентирующими ее в этом качестве как самостоятельную сущность или системную часть внутри целого (Киевская Русь, Великое княжество Литовское - ВКЛ, Российская империя, Беларусская Народная Республика (БНР), БССР, Республика Беларусь - РБ).

      Становление  философии выступает как сложный,  многоэтапный и многовекторный процесс, задаваемый спецификой развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной самодостаточной целостности, в контексте эволюции европейского региона в целом.

      Первое, что  необходимо отметить - это постоянная  прерывность в поступательном  развитии философской и любой  иной профессионально продуцируемой  мысли в Беларуси (при сохранении  несомненной преемственности - на  уровне традиционной культуры, прежде  всего) и при этом - удержание  (иногда практически в безнадежных  ситуациях) социокультурной целостности.  Беларусь в этом отношении  далеко не единственна в Европе, но осознание данного фактора  сразу же задает специфику  анализа белорусской философии  по отношению к странам, где  развитие философской мысли не  знало таких "разрывов". Наиболее  целостно и институционально  оформленно в этом отношении в истории Беларуси выглядит развитие комплекса философских идей, начиная с первых десятилетий XVI в. по примерно 1820-1830-е годы. В какой-то мере можно говорить о подобной целостности и на протяжении XX в.

       Второй  фактор, заслуживающий внимания  и имеющий несомненное влияние как на исторические судьбы страны, так и на круг сложившихся в ней идей - постоянное полярное (полюсное) напряжение между Западом и Востоком. Включенность в восточнославянский регион, зону византийского влияния в начале становления сменяется переключением на западноевропейский культурный и философский контекст при военно-политической экспансии на Восток и пусть ослабевших, но не прервавшихся культурных взаимовлияниях с землями бывшей Киевской Руси.

      Вслед за этим - новый поворот ситуации: сначала военно-политическая экспансия Московской Руси, затем включение Беларуси в орбиту культурного и идейного влияния последней и, наконец, окончательное поглощение Беларуси Российской империей в конце XVII в. и более чем вековое развитие страны в рамках новой целостности, что так и не смогло полностью снять западный вектор, но способствовало его отождествлению с "польскостью", т.е. локализировало и ограничивало его действие.

      Короткий  период попыток отгородиться  в культурном пространстве как от Запада, так и от Востока и утвердить собственную самодостаточность и отдельность в первые три десятилетия XX в., и новое растворение в единой новой общности - "советском народе" сменяются в 1980-е новым поиском самоидентичности и ее оснований. Ко второму фактору близок по оказываемому воздействию и третий: за редкими исключениями, развитие страны и нации происходило при ее включенности в более широкие целостности. Последний фактор глобального уровня - почти всегда недостаточная самостоятельность собственно философского развития.

      Долгое  время в Беларуси философские  идеи не были представлены  как собственно философия или  хотя бы по-преимуществу как философия (в качестве профессионально институционализированной сферы деятельности). Они были: или целиком органически встроены в религиозное мировоззрение (эпоха Возрождения); или развивались под непосредственным влиянием религии (Реформация) и служили решению религиозных задач (Контрреформация, частично Просвещение); или сочетались с доминирующими установками восстановления государственности (с конца XVIII в.) и национального Возрождения (с середины XIX в.); или облекались в одежды революционных идей освобождения угнетенных (народничество и марксизм второй половины XIX- начала XX в.); или, наконец, "догружались" идеологическими установками "коммунистического проекта" и программными целями ВКП (б) - КПСС.

      В итоге,  в Беларуси поле развития философии,  свободной от внешних по отношению  к ней воздействий, всегда было  весьма ограничено. Действие этих  глобальных факторов во многом  предопределяло действие причин "второго уровня", более непосредственно  связанных с собственно философией. Здесь следует, прежде всего, отметить тенденцию к постепенной утрате достигнутого профессионального уровня, а не к его наращиванию в ходе конкретно-исторического саморазвития тех или иных комплексов философских идей и смены этапов философского развития, а также нарастание интенций к самозамыканию и периферизации с последующим "угасанием", а не переинтерпретацией проблем в иной системе идей. Особенно это заметно на примере идейного (в том числе философского) развития "золотого" периода. Соразмерные эпохе и общеевропейскому контексту периоды Возрождения и Реформации, в определенной мере - Контрреформации, и все же "сниженная", хотя и своеобразная версия европейского Просвещения (несомненно весомая на уровне внутринациональных задач), с угасанием так до конца и нереализованных идей которого к 1830-м пресекается линия непосредственно преемственного философского развития в целом.

      Конечно,  во многом эти процессы связаны  со внефилософскими контекстами - потеря государственности, неудачи национально-освободительных восстаний, ликвидация унии, изгнание ордена иезуитов и ограничение просветительской деятельности иных католических орденов, ликвидация системы высшего образования на территории Беларуси и т.д. Однако, не последнюю роль в этом отношении сыграли внутренние культурные процессы (во многом исторически социально-политически обусловленные). Прежде всего, это связано с победой Контрреформации в Польше и ВКЛ. Были свернуты широкие образовательные и просветительские протестантские программы и созданная (прежде всего кальвинистами) сеть учебных заведений, усилилось открытое политическое давление на православие (которое и само в этот период переживало не лучшие свои времена в Беларуси). Фактически прекратили свое функционирование православные религиозные братства, началось (ранее отсутствовавшее в ВКЛ) преследование еретиков и атеистов. Следует добавить, что чуть ранее в ВКЛ была прекращена деятельность антитринитариев, многие из которых были вынуждены покинуть страну (в Европе переосмысление круга их идей и проблем явилось одним из духовных истоков философии Просвещения).

      Победа  Контрреформации в Беларуси была  связана и с концентрацией  духовного (в том числе и  философского) доминирования в деятельности  ордена иезуитов. Иезуиты сумели  развернуть широкую сеть школ, коллегиумов, академий (Вильня, Полоцк), которые отличались высочайшим европейским уровнем образования. Однако оно ориентировалось, в конечном итоге, не на светские, а на религиозные цели, не на внутригосударственные задачи, а на космополитические цели ордена. Критикуя активность иезуитского ордена на Беларуси в этот период, надо воздать ему и должное: во многом именно благодаря иезуитам осуществилось удержание интеллектуального уровня и не произошел разрыв традиции философствования.

      Тем не  менее, в философии достаточно  четко обозначился крен в сторону  католической философии и теологии, что вылилось в господство  так называемой поздней схоластики  и "эклектической философии". Изучение европейской философской  классики в иезуитских учебных  заведениях не блокировалось,  но определенным образом препарировалось.  В этот период истории Беларуси  окончательно сложилось давно  наметившееся дистанцирование от национальной почвы господствующих политических и интеллектуальных элит. Под эту тенденцию на данном этапе было сформулировано религиозно-конфессиональное обоснование (на языковом уровне сдвиг обозначился еще раньше), что имело самые непосредственные и всеобъемлющие последствия для исторических судеб страны. Элита стала (в подавляющем своем большинстве) католической и польскоговорящей. Основная масса населения приняла униатство (частью сохранив православие) и в большинстве своем осталась белорусскоговорящей (кроме того, в качестве "языка учености" в философии долгое время сохраняла свое значение латынь). Это способствовало (усилившейся с окончательной потерей ВКЛ государственности) культурной переидентификации элит, когда "белорусскость" ("литовскость") стала, во многом, лишь фактом места рождения и данью исторической памяти.

      Отвлекаясь  от всего связанного с этим  комплекса проблем, следует отметить  возникающие трудности при идентификации  той или иной персоналии с  национальной философской традицией.  Поэтому следует включать в  понятие "белорусская философия"  весь комплекс идей, сложившихся  на исторической территории Беларуси  и оказавший влияние на историю  ее культуры и мысли, независимо  от проблемы языка и национальной (а также конфессиональной) самоидентификации.

2. Основные этапы, проблемы  и представители философской  мысли Беларуси.

      Формирование  условий, подготовивших возможность  возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием  христианства во времена Киевской  Руси. Начало процессу христианского  просвещения было положено полоцкой  княжной Рогнедой. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известна также полоцкая княжна принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины. В истории философской мысли Беларуси выделяют следующие периоды:

      1. Начало XVI века. Развитие белорусской философии  осуществлялось в контексте всей  европейской культуры. Поэтому белорусская  философская мысль эпохи Возрождения  воплощала в себе основные  черты философии европейского  Возрождения, к таковым следует  отнести:

             – антропоцентризм, т. е. идею  самодостаточности человека, когда  в центре внимания философов  выступала проблема исторического  его предназначения;

             – идею абсолютной духовной  свободы, сочетавшей в себе  концепцию оптимизма с представлением  о безграничных возможностях  человека в деле практического  преобразования природы, общества  на началах разума;

             – натурализм, выступавший в качестве  основополагающего принципа интеграции  мироздания и самого человека.

      Вместе  с тем своеобразие социально-экономического  и общественно-политического развития  Беларуси отложило свой отпечаток  на развитие национальной духовной  традиции, обусловило специфические  черты эволюции философской мысли. Следует отметить, что индивидуальная свобода, историческое предназначение человека представлены идеей ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм трансформировал понимание свободы в идею социального служения. Она конкретизировалась демократической, просветительской идеями белорусского Возрождения, стремлением сделать культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются особенности стиля изложения, практикуемого белорусскими мыслителями, их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей (Франциск Скорина, Сымон Будный);

      2. Со второй  половины XVI на территории Великого  княжества Литовского развернулось  движение Реформации. Поэтому Белорусский  гуманизм развивался в тесной  связи с Реформацией, широким  социальным движением, захватившим  самые широкие слои общества. Реформация  оказавшее значительное  влияние на общественную мысль.  Видным идеологом одного из  течений Реформации  был Сымон Будный. Реформация в Великом княжестве Литовском оказала существенное влияние на развитие культурных процессов, активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальных слоев. Она стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования. Особое значение приобрело радикально-реформационное движение, инициировавшее обсуждение целого ряда философских проблем, таких как природа духовной свободы, роль разума в познавательной деятельности, соотношение веры и разума, отношение к античному духовному наследию.

      3. Конец  ХVI – ХVII вв. философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко. Содержание этого периода может быть обозначено такими признаками, как: ослабление и закат реформационно-гуманистического движения. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Гуманистические тенденции этого периода, представлены Казимиром Лыщинским и Симеоном Полоцким.

      4. Следующий  этап в развитии духовной культуры  Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходил под знаком идейной борьбы православия и униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов. Разрабатывались этические, эстетические и педагогические идеи. Развертывались дискуссии между представителями различных религий: православной (М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий), униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский, А. Баболь, Я. А. Кулеш).

      5. Конец  ХVIII – начале ХIХ в. происходило становление на территории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований (М. Почебут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий).

      6. Первая  половина ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Поэтому в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль того времени полна идеями поиска национальной идентификации.

      7. С середины  ХIХ в. осмысление идей национального возрождения осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич).