Логічні докази софістів і їх значення у становленні філософського значення

До моменту виходу Оккама на філософську арену Середньовічна офіційна схоластика досягла апогею в двох найбільших школах XIII століття - томістов, що об'єдналися навколо доктрини Фоми Аквінського, і скотістов, що слідували Іоанну Дунс Скот і дотримувалися протилежних томістам поглядів.

Томісти люто повстають проти матеріалістичного тлумачення арістотелізма у послідовників Аверроеса, проти тез про вічність світу, смертності індивідуальної душі. У кінцевому рахунку, Фома Аквінський підпорядковує знання вірі.

Скотісти, з одного боку, хотіли б відстояти релігійні догми від критики вільнодумців, але з іншого боку, скотісти - за науку і хотіли б забезпечити їй можливість безперешкодного розвитку. Вихід з існуючого протиріччя вони знайшли в теорії двоїстості істини. Відповідно до неї філософське і церковне вчення дві непересічні системи, у кожної з яких є свої специфічні інструменти для осягнення істини.

Це твердження було прогресивним на той момент часу, хоча і була своєрідною модифікацією горезвісної компромісної формули "кесарю - кесареве, а богу - боже". І Томізм, і скотізм стали об'єктом грунтовної аргументованої критики Оккама [1, с.18]. У жодному з цих напрямків він не знаходив відповідної основи для філософського пізнання.

Після завершення навчання, Оккам викладав в Оксфорді, де його гнучкість в полеміці і різкий спосіб аргументації принесли йому прізвисько doctor invicibilis (непереможний). Протягом чотирьох років Оккам читав курс лекцій з Біблії і по "сентенцію" Петра Ломбардський.

Виникає закономірне  запитання: чи була у Оккама вчений ступінь? Учень Оккама Адам Англійська іменував його бакалавром теології, але вдалося також виявити і ряд документів, в яких Оккам іменується магістром. Так що на даний момент часу немає однозначної відповіді на це питання.

Немає жодних достовірних  повідомлень і про особисте життя Оккама. У силу обітниці безшлюбності Оккам не був одружений. Але він не поділяв думку Фоми Аквінського, що в шлюбі мало хорошого, у його працях немає антіфеміністскіх випадів. Для свідомо більш демократичного способу мислення Оккама характерна наполегливість, яку він виявляв у пропаганді зрівняння прав жінки з чоловіком в області культових обрядів [1, с.48].

В Оксфорді Оккам близько 1319 пише свою фундаментальну працю "Звід всієї логіки". Будівля логіки Оккам вибудовує на номіналістіческом фундаменті, супроводжуючи його вдалим підбором прикладів та ілюстрацій. "Звід всієї логіки" отримав широке ходіння в Оксфорді і мав ходіння до кінця XVIII століття. Окрім "Зводу" у Оккама є ще кілька фундаментальних робіт за логікою, до них належить "Трактат про книжки з теорії логічних помилок".

В Оксфорді філософ завершує роботу над "Коментарями до чотирьох книг" сентенцій "Петра Ломбардський", на створення яких у нього пішло  близько п'яти років. Ця праця  відкриває список його теологічних  творів. До їх числа відносяться такі як: "Про таїнстві клятви" (1324 рік); "Трактат про божественне приречення і передбаченні"; "Вибране в семи томах". У них порушені проблеми, що стосуються смерті, "кари", "пекла" і "порятунку" душі. Оккам рішуче відкидає реалізм Петра Ломбардський і підходить до цих питань з позицій номіналізму. Крім теологічних проблем, у цих роботах приділяється увага та аналізу філософських категорій (наприклад, розглядається питання про субстанцію).

Висвітлюючи філософські  погляди Оккама, не можна не торкнутися основні моменти суспільно-політичних відносин, що склалися в дану епоху і що зробили великий вплив на життя і філософські роботи Оккама.

Головною рисою тієї епохи є протистояння церковної  та світської влади, засноване на майнових інтересах. Початком суперечностей є обкладення податками духовенства французьким королем Філіпом четвертим, і після послідувала за цим боротьби, що закінчилася, на жаль, не на користь "намісника Христа", перенесення папської резиденції з Рима в Авіньйон. Цей період відомий як "авіньйонське полон пап (1309-1377 роки), коли тато опинився в політичній залежності від французького короля. У результаті ущемлені у своїх "права", авіньйонських папи спробували компенсувати свої фінансові втрати за рахунок різкого посилення церковних поборів в Англії і Німеччині [1, с.27]. У цей період в Німеччині, шукала захисту від попів у світської влади, був обраний імператором Людвіг IV Баварський, який, на жаль, не був кандидатом, підтримуваних татом. Папа, Іоанн XXII "присікався" до факту не одностайного обрання Людвіга і зажадав, щоб вирішення питання про престолонаслідування було передано на його розсуд. Після відхилення Людвігом вимоги папи, той оголосив, що зміщує Людвіга з трону. Після чого Людвігу довелося апелювати до Вселенського собору, єдиної влади, яка була вище папської. У результаті сам тато був звинувачений у єресі.

В цей же час починається  конфлікт тата з мінорітамі. Найбільш повно міноріти характеризуються Марксом: "міноріти - це Жебручі ченці, гілку  францисканців з більш суворою дисципліною; вони не визнавали ніякого майна, жили милостинею, трималися строгих звичаїв і тому стояли до народу ближче, ніж все інше духовенство, крім того, це були великі схоласти і викладачі канонічного права ... "[2, с.19]. Генералом ордена в той час був Михайло Чезенскій. На той час орден зусиллями папи Григорія IX був остаточно перетворений в контрольовану церквою організацію. Францисканці отримали право викладання в університетах.

Конфлікт із папської виник через питання про ідеал  бідності. У лицарів ордена існував порядок, за яким власність, дарована братії ордени, передавалася ними тата, дозволяє їм користуватися нею, не впадаючи у гріх власництва. Іоанн XXII покінчив з цим порядком [3, с.487].

У 1313-1314 роках Оккам  вступив до лав ордену, приєднавшись до його лівого радикального напрямку спірітуалів, "єресь" яких він захищав, однак, не з платформи містики, а з позицій схиляння перед раціональним пізнанням [1, с.21] .

В 1323 канцлер Оксфордського  університету, Іван Лютерелл звинувачує Оккама в єресі. Оккама надсилає в Авіньйон для надання свідчень за звинуваченням Люттерелла, де в монастирській в'язниці міста Оккам провів 4 роки в очікуванні суду. Після систематичного обстеження праці Оккама "Коментарі до" сентенцію "Петра Ломбардський" папської комісією з шести осіб, до складу якої також входив і Люттерелл, 29 тез роботи були визнані єретичними, 22 були названі помилковими, а кілька названі як не представляють значущості. Сюди зараховувалися коментарі Оккама з питань милосердя і гріха, причастя, бездоганності поведінки Христа, пізнання у бога, властивостей божества і святої трійці, а також теорії ідей. До останнього року свого перебування в Авіньйоні Оккам стає прихильником ідеї про апостольської бідності. Разом з ним під арештом перебував генерал францисканського ордена Михайло Чезенскій. Гонінням також піддалися Марсилій Падуанський та інші члени ордену.

Розмах процесу свідчить не просто про політичне переслідування провінційних мінорітов, а про спроби папства ідеологічно роззброїти опозиційно налаштованих "лівих" францисканців, до числа видних теоретиків яких висувався Оккам.

Вночі 26 травня 1328 Оккам  разом з Михайлом Чезенскім тікають  з папської в'язниці в Пізу. 6 червня 1328 їх відлучають від церкви. А після  того, як тато змістив мінорітского генерала, Михайла Чезенского вони є головними союзниками Людвіга і ведуть з татом війну не на життя, а на смерть [2, с.19].

Близько 1330 Оккам приїжджає  до Німеччини. У той час двір Людвіга  Баварського був широко відкритий  для всіх борців проти папства. Існує версія, що при зустрічі з Людвігом Баварським, Оккам звернувся до нього з фразою: "О, імператор, захисти мене мечем, а я буду захищати тебе словом". Оккам знаходить притулок у Мюнхені при монастирі францисканців. У наступні роки він розгортає широку антіпапскую компанію і пише низку політичних трактатів. Красномовні заголовки творів філософа "Розбір помилок Іоанна XXII" і "Трактат проти Бенедикта XII". "Труд дев'яноста днів", написаний на захист Михайла Чезенского від папських звинувачень; "Трактат про догмах тата, Іоанна XXII", де Оккам захищає концепції апостольської бідності.

Центральний політичний трактат "Діалог" знаходився в  широкому зверненні. У ньому засуджується римська церква, так як її диктат знаходиться в суперечності зі Святим письмом, засуджується церковна ієрархія, так як в стародавній церкві не було духовних рангів, справжній глава церкви - сам Христос. Оккам висловлюється за те, що той був відлучений від церкви князя може тільки загальний собор, а відпускати гріхи має право тільки Бог.

Поряд з "Діалог" також великою популярністю користувався трактат "Вісім питань про папської влади", в якому Оккам різко критикує церква. Політичні трактати Оккама написані в стилі філософського диспуту, він висуває аргументи за і проти різних тез, іноді не прийшовши ні до якого певного висновку [3, с.489]. Ймовірно, у той час такий тип пропаганди був найбільш дієвим.

Після смерті в 1342 році Михайла  Чезенского, Оккам фактично став розглядатися як генерал францисканського ордена.

Ряд трактатів написаний  мислителем на догоду імператору. Наприклад, "Обговорення справи про одруження" присвячений питанню: чи може імператор одружитися зі своєю кузині. Інший присвячений питанню, чи може государ отримати майно церкви без дозволу папи.

Після смерті в 1347 році Людвіга Баварського за деякими, документально не підтвердженими даними, Оккам робив спроби примиритися з церквою.

Поряд з питаннями, що зачіпають аспекти, як особистого життя  імператора, так і протистояння татові, Оккам займався також розробкою  та серйозних питань. У своєму "Діалозі" Оккам висвітлює питання держави і права. У ньому він пише про те, що всі люди рівні від природи відносно виконуваних ними основних функцій і можуть самі обирати собі правителя. Оккам вважає рабство принизливим для людства. Згідно Оккама, вільні і рівні люди утворюють мирську громаду, і ця людська спільність стає носієм загального права. Мислитель арістотелівської дотримується позиції про особистої власності, відкидаючи протилежну платонівську про груповий. Визнає, що влада государя від бога, з одним застереженням, що вона була встановлена народною волею, надихаємо богом. У кінцевому рахунку, як державне управління, так і законодавство мають своїм джерелом верховну волю народу. Оккам пов'язує держава освіту з виникненням приватної власності, держава потрібна для підтримання "загального блага" як суми окремих індивідуальних інтересів. Філософ виділяє три способи утворення держави: 1) народ віддає владу імператорові на основі загального договору; 2) насильницький спосіб: підкорення одних племен іншими і на значення керуючих переможцями над переможеними; 3) божественний спосіб: утворення держави безпосередньо божою волею, як приклад наводиться освіта Мойсеєм Ізраїльської держави.

За Оккама, основою  державного порядку є право. Носієм усього звичаєвого права є народ. Оккам вважає, що право - це людське встановлення, що гармонує з природним правом. Природне право, за Оккама, складається з трьох рівнів. Перший визначається власне, здоровим глуздом. Другий, обумовлений звичками людини, є природна справедливість (aequitas naturalis). Третє - що виводиться з народного права природне право за угодою (наприклад, повернення взятих у борг грошей) [1, с.54]. Можна відмітити, що в теорії держави мислитель явно випереджав свій час.

У питаннях віри, за Оккама, повинна бути абсолютна свобода "... ніяке постанову тата не є мірило віри ... але лише святе письмо ... суть мірила нашої віри" [1, с.55]. Мислитель різко виступає проти переважання церкви над державою, проти абсолютизму папської влади. На його думку, якщо тато впаде в єресь, його треба віддати під суд духовний, але якщо він зробить мирське злочин, то його потрібно судити світським судом.

Задовго до Лоренцо Білги  Оккам вказує на фальшивість грамоти  Костянтина, за допомогою якої папи "доводили" своє верховенство над світською владою. У своєму "Діалозі" мислитель доводить незалежність і правочинність державної влади поза церквою.

Розглянувши погляди  Оккама на питання держави і права, не можна не визнати, що вони не позбавлені демократичних тенденцій.

Крім питань держави і права Оккам у своїх працях приділяв увагу питанням етики та моралі. Великий вплив на погляди Оккама з морально-етичних питань надав Абеляр, під його впливом Оккам зіставляє категорію совісті з поняттям природного морального закону. Тому в етиці Оккама моральним може бути визнане тільки те, що згідно з совістю індивіда.

Поряд з політичними  та морально-етичними проблемами філософ  не перестає працювати над натурфілософські та філософськими. У Мюнхені їм створюється  остаточна редакція фундаментального "Зводу логіки". Натурфілософські погляди Оккама відображені в його працях Філософ природи (або Короткий звід) у фізичних книгах "," Про неподільних ". Чи не видано "Тлумачення" Фізики Аристотеля "". Тематично до нього примикає паризька рукопис вченого "Питання до книг з фізики". Перелік філософських робіт замикають дві неопубліковані рукописи - "Про ставлення" і "Про якість самому по собі".

Філософія того часу була невіддільна від теології, причому  філософія по відношенню до теології носила лише допоміжний характер. Спільними рисами релігійно-церковного світогляду того часу були ідеалізм, тяжіння до містицизму, повна нетерпимість до інакомислячих і войовничий догматизм. Догми поведінки та міру істинності грунтувалися на істини Священного писання і канонізованих авторитетів.